Η ΝΕΟ ΚΡΑΝΙΟΪΕΡΗ ΘΕΡΑΠΕΙΑ

Η ασθένεια δεν είναι κάτι που προξενείται από το εξωτερικό μας περιβάλλον, αλλά εμείς συμβάλλουμε στην δημιουργία της. Δυστυχώς οι άνθρωποι έχουμε μάθει να πηγαίνουμε για τις ασθένειές μας , ακόμη και για ένα κρυολόγημα , στον ειδικό, ο οποίος θα μας την αφαιρέσει, με οποιονδήποτε τρόπο, αν είναι δυνατόν ακόμη και αμέσως, για να μπορούμε να επιστρέψουμε στις δουλειές μας, στις δραστηριότητές μας.Δεν είναι υπερβολή να πούμε εδώ ότι το 98% των ανθρώπων δεν έχουν επίγνωση του τι συμβαίνει στο σώμα τους.
Το συνειδητοποιούν μόνο όταν αυτό πονάει και μετά το ξεχνούν πάλι.
Σώμα και διάνοια όμως αποτελούν μια ενότητα. Το σώμα θέλει να παίρνει το μήνυμα ότι το αφουγκραζόμαστε , ότι αναγνωρίζουμε το έργο του, την αποστολή του να μας κρατάει σε ισορροπία, να μας υπηρετεί, να μας πηγαίνει όπου θέλουμε, να είναι εκεί για μας συνεχώς -χωρίς διάλειμμα. Ακόμη και στον ύπνο μας αυτό εκτελεί κάποιες βασικές λειτουργίες.
Όπως έχουμε συνειδητοποιήσει την αξία της προσωπικής υγιεινής και καθαριότητας, έτσι, πρέπει να αφιερώνουμε έστω λίγα λεπτά την ημέρα για αφουγκραζόμαστε το σώμα στο επίπεδο της όλης ύπαρξής του.
Καλό είναι να καταλάβουμε ότι ο πόνος, ή η ασθένεια δεν είναι εχθροί μας , αλλά είναι η προσπάθεια του σώματος να μας αφυπνίσει, να μας προειδοποιήσει ότι δεν ζούμε με το «είναι» μας, δεν εκφράζουμε αυτό που αληθινά είμαστε ή θέλουμε να κάνουμε.
Η Νεο-Κρανιοϊερή Θεραπεία  είναι ο τρόπος να προσεγγίσουμε την αλήθεια του σώματος με απόλυτο σεβασμό έτσι ώστε να συναντηθούν όλα τα στοιχεία της ύπαρξής μας σώμα, διάνοια, ψυχή, να φέρουν πίσω την ισορροπία τους , και μόνο τότε το σώμα έχει την ευκαιρία να απαλλαγεί από την ασθένεια, τον πόνο.
Μέσα από τις συνεδρίες αναδύονται όλα όσα κάνουμε εμείς ώστε να επιτρέπουμε την αρρώστια, τον πόνο, την ανισορροπία να εισβάλουν μέσα μας , όσο μακρύτερα είμαστε από το σώμα μας , τόσο δίνουμε χώρο να εισβάλλουν μέσα μας οι παράγοντες που προξενούν ανισορροπία, πόνο ή ασθένεια. Με αυτή την ολιστική προσέγγιση της ύπαρξης του ατόμου , η Νεο ΚρανιοΙερή Θεραπεία συμβάλλει στην εξάλειψη πολλών δυσλειτουργιών όπως αϋπνία, σύνδρομο κόπωσης, κακή πέψη, ημικρανίες- πονοκέφαλοι, αυχενικός πόνος, βούισμα αυτιών, διαταραχές έμμηνης ρύσης κλπ.
Επί πλέον ,αποτελεί ιδανική προσέγγιση για θέματα γονιμότητας, αναπνευστικά προβλήματα, συναισθηματικές διαταραχές, κατάθλιψη, προβλήματα ή τραυματισμούς της σπονδυλικής στήλης και αυτοάνοσα νοσήματα .

Τι είναι ο Κρανιοιερός ρυθμός:  γεννιέται από τον κύκλο της παραγωγής του εγκεφαλονωτιαίου υγρού και της αποχέτευσής του στο λεμφικό και στο φλεβικό σύτημα του οργανισμού. Το εγκεφαλωνοτιαίο υγρό, που για λόγους απλούστευσης το ονομάζουμε Liquor, παράγεται στο κέντρου του εγκεφάλου και συγκεκριμένα στις τέσσερις κοιλίες του. Πιο απλουστευμένα, ο μηχανισός της παραγωγής του είναι ο ακόλουθος:
Αίμα εισέρχεται στο σύστημα φίλτρων των τεσσάρων κοιλιών του εγκεφάλου και μάλιστα στο χοριοειδές πλέγμα του, όπου φιλτράρονται τα ερυθρ΄αιμοσφαίρια  και μένει ως υπόλοιπο το Liquor. Από τη τέταρτη κοιλία ρέει τότε στο κλειστό σύστημα το οποίοι περιβάλλεται από τις μήννγγες.Το Liquor είναι ένα άχρωμο  και διαυγές υγρό και η ποσότητα του είναι περίπου 150 ml.

Σε κάθε έκκριση του Liquor τότε ολόκληρο το κρανιοιερό σύστημα (από το κρανίο μέχρι το ιερό οστούν) διαστέλλεται για να χωρέσει το πλεονάζον υγρό, ενώ όταν το πλεονάζον Liquor απορροφάται, το κρανιοιερό σύστημα συστέλλεται και επανέρχεται στην πρότερή του κατάσταση. Αυτή η Διαδικασία διαστολής και συστολής του σώματος ονομάζεται Κρανιοιερός Ρυθμός.

 Body Intelligence Introduction to Biodynamic Craniosacral Therapy - Brighton, UK 

Η ΒΑΘΥΤΕΡΗ ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΛΟΓΟΥ

 
Ένα από τα μεγαλύτερα όργανα πρακτικής ανάπτυξης, που βρίσκονται στα χέρια μικρών και μεγάλων, είναι και το όργανο της Ομιλίας. Εκείνος που προσέχει το λόγο του και μιλά μόνο με πρόθεση αλτρουϊστική για να μεταδώσει την ενέργεια της αγάπης με τη χρήση της γλώσσας, είναι εκείνος που μαθαίνει γρήγορα να εκτελεί τα προκαταρκτικά βήματα που πρέπει να γίνουν προς τα ανώτερα επίπεδα του εαυτού. Η ομιλία είναι η πλέον απόκρυφη εκδήλωση στην ύπαρξη. Είναι το δημιουργικό μέσο και ο φορέας της δύναμης.
Στη χρήση των λόγων, που επιλέγονται και εκστομίζονται με προσοχή, έγκειται η διανομή της δύναμης της αγάπης του ηλιακού κέντρου(στο 3o τσάκρας) της δύναμης εκείνης που συντηρεί, ενισχύει και τονώνει.Υποστηρίζεται πως οι λέξεις έχουν ένα ειδικό βάρος για τους μυημένους κι ένα ασήμαντο βάρος για τους αμύητους. Εμείς οι κοινοί θνητοί λοιπόν που δεν γνωρίζουμε την εσωτερική δύναμη των λέξεων, οφείλουμε να μάθουμε να σιωπούμε εμπρός σε εκείνο που είναι κακό. Οφείλουμε να μάθουμε να σιωπoύμε βλέποντας τα βάσανα των ανθρώπων,τον πόνο, τη θλίψη και να μη σπαταλάμε χρόνο σε άσκοπες μεμψιμοιρίες και εκδηλώσεις λύπης. Να εργαζόμαστε για το κοινό καλό χωρίς να σπαταλάμε ενέργεια με την ομιλία. Ωστόσο, οφείλουμε να μιλάμε όταν παρίσταται ανάγκη να ενθαρρύνουμε, χρησιμοποιώντας το λόγο για εποικοδομητικούς σκοπούς, εκδηλώνοντας τη δύναμη της αγάπης του κόσμου.
Όσο ο άθρωπος προοδεύει, το στοιχείο της αγάπης μεταξύ των δύο φύλων και η έκφρασή του θα μετατοπίζεται σε ανώτερο επίπεδο. Τότε, με τη χρήση του προφορικού λόγου και όχι με την έκφραση στο φυσικό πεδίο, όπως συμβαίνει τώρα, θα επέλθει η πραγματοποίηση μιας ανιδιοτελούς αγάπης.
Τότε ο έρωτας μεταξύ των ατόμων της ανθρώπινης οικογένειας θα προσλάβει τη μορφή της χρήσης του λόγου προς το σκοπό της δημιουργίας σε όλα τα πεδία, και η ενέργεια, η οποία τώρα, ως επί το πλείστον, εκφράζεται μέσα από τα κατώτερα γεννητικά κέντρα, θα μετατοπιστεί στο κέντρο του λαιμού. Αυτό αποτελεί ακόμη ένα μακρινό ιδεώδες, αλλά ακόμη και τώρα μερικοί είναι σε θέση να οραματίζονται το ιδεώδες αυτό, και να επιδιώκουν να του προσδώσουν σχήμα και μορφή, έστω και κατά τρόπο ελλιπή.

EM.CH

Dietary Supplements

Side effects from dietary supplements send more than 20,000 Americans to the emergency room each year, a new government study reveals.
One expert said the report — published Oct. 15 in the New England Journal of Medicine — should quash arguments that herbal products, amino acids and other supplements are uniformly “safe” and need no tighter regulation.
“This is the most important study done on dietary supplements since DSHEA was passed,” said Dr. Pieter Cohen, an assistant professor at Harvard Medical School who studies supplement safety.
Cohen was referring to the Dietary Supplement Health and Education Act, a 1994 law that defined supplements as food rather than drugs. The upshot is that manufacturers do not have to prove their products have benefits, or are even safe.
Over the years, there have been recalls of certain supplements found to cause harm, said Dr. Andrew Geller, a researcher at the U.S. Centers for Disease Control and Prevention, who led the new study.
Often, those products were tainted with banned pharmaceutical ingredients, according to background notes in the study.
“But there’s been little data on how often supplements not involved in those recalls cause harm,” Geller said.
To get an idea, his team studied records from 63 U.S. emergency departments taking part in a national injury surveillance system project. The investigators found that between 2004 and 2013, almost 3,700 children and adults arrived at the ER with a side effect attributed to a dietary supplement.
Nationwide, that would translate to 23,000 ER visits each year, Geller’s team estimated. And roughly half of those patients would be children or young adults, Geller said.
Typically, children were taken to the ER because of accidental ingestion of a vitamin or other supplement, the study found.
But when adults in their 20s or 30s landed in the ER, it was frequently related to supplements marketed for weight loss or boosting energy, Geller said.
Those supplements — which include ingredients like caffeine, ginseng, guarana (a plant high in caffeine) and linoleic acid — were often tied to cardiac effects, such as heart palpitations and chest pain.
In fact, weight-loss products and energy boosters accounted for nearly 72 percent of heart-related problems linked to a dietary supplement, the study found.
Most often, people suffered no lasting harm. Even among those with heart-related symptoms, 90 percent were sent home from the ER, the findings showed.
“But,” Geller said, “we estimate that over 2,100 people are hospitalized each year.”
And that is likely an underestimate, he added, since many adverse reactions to supplements may go undetected.
Cohen, who wasn’t involved in the study, agreed.
“It’s well known that doctors don’t ask people about their supplement use,” Cohen said. “And it’s well known that patients don’t bring it up.”
The U.S. Food and Drug Administration has limited authority over dietary supplements. It can take action if a product on the market is found to be unsafe, for example.
But that system, Cohen said, relies on doctors and consumers to submit reports of harm from supplements.
Also, supplement labels don’t have to carry information about side effects. Nor is there any guarantee that the product contains the ingredients listed on the label — and only those ingredients, Cohen added.
In a study published this year, he and his colleagues found that nearly a dozen supplements marketed for weight loss were “spiked” with an amphetamine-like substance called BMPEA.
Cohen said he was “not surprised at all” that supplements marketed for weight loss and energy were commonly tied to ER visits in this study.
According to Geller, the findings should help zero in on the types of supplements that deserve more scrutiny.
But one of the problems, Geller said, is that many supplements contain a mix of ingredients whose actions in the body are unclear. So it can be hard to pinpoint the culprit behind any side effects.
For now, Cohen suggested that consumers avoid such combination supplements. “If you want echinacea, buy echinacea,” he said, referring to the herb that many people believe fights colds.
To find information on the science behind a product, Cohen recommended the U.S. National Institutes of Health website on dietary supplements.

EM.CH

SHIATSU

Το "Σιάτσου" είναι ιαπωνική λέξη (shi:δάκτυλο, atsu:πίεση) και σημαίνει πίεση με τα δάκτυλα. Η τεχνική αυτή της μάλαξης ή πίεσης γίνεται για χαλάρωμα, κατευνασμό πόνων μυϊκών συσπάσεων, συμπτωμάτων ασθενειών και στρες. Η εφαρμογή του Σιάτσου δεν απαιτεί βελόνες, παρά μόνο τα χέρια του θεραπευτή. Τα αποτελέσματα εξαρτώνται από τη διοχέτευση της ενέργειας που γίνεται από το θεραπευτή στο θεραπευόμενο μέσα από τις ρώγες των δακτύλων και κυρίως του αντίχειρα. Οι πιέσεις έχουν ρυθμό σταθερό. Κάθε σημείο πιέζεται 3 φορές, προκαλώντας ένα αίσθημα μεταξύ ευχαρίστησης και πόνου. Οι πιέσεις ακολουθούν μία σπειροειδή κίνηση και εξασκούνται σε ειδικά σημεία του σώματος που είναι: σημεία βελονισμού, ειδικά σημεία μυών, νεύρων, οστών, αιμοφόρων και λεμφικών αγγείων και ενδοκρινών αδένων.
Το παραδοσιακό ιαπωνικό Σιάτσου γίνεται στο πάτωμα πάνω σε στρώμα από φυτικά συστατικά. Εφαρμόζεται σε ολόκληρο το σώμα μέχρι τα δάκτυλα των ποδιών. Ανάλογα με την περίπτωση του δέκτη, μπορεί να κρατήσει από 30-60 λεπτά. Το Σιάτσου έχει πολύ καλά αποτελέσματα σε περιπτώσεις στρες, μυοσκελετικούς πόνους (αυχενικό σύνδρομο, οσφυαλγία) και μυϊκές συσπάσεις (πιασίματα). Μπορεί ακόμη να εφαρμοστεί με καλά αποτελέσματα σε όλες τις περιπτώσεις όπου εφαρμόζεται ο βελονισμός (π.χ. πονοκεφάλους, νευραλγίες), αλλά και σε άλλα προβλήματα όπως απλά ψυχολογικά προβλήματα, άγχος, κόπωση, δυσπεψία, δυσκοιλιότητα. Θα πρέπει να αναφέρουμε ότι δεν χρειάζεται να υπάρχει ασθένεια για να γίνει το Σιάτσου. 
Σε απόλυτα υγιή άτομα μπορεί να βοηθήσει (προληπτικά) στην κυκλοφορία της ενέργειας που υπάρχει στους μεσημβρινούς του σώματός μας. Κάνοντας κάποιος για αρκετό καιρό Σιάτσου, αρχίζει να συνειδητοποιεί αυτή τη βιοενέργεια ή ηλεκτρομαγνητική ενέργεια, που θα μπορούσαμε να πούμε ότι συνδέεται με την κανονική ροή των ηλεκτρικών παλμών μέσω του συμπαθητικού νευρικού συστήματος.
Τα σημεία πίεσης του Σιάτσου είναι 365 και λέγονται TSUBO. Είναι σημεία όπου συσσωρεύεται ένταση και γι' αυτό μπορεί να είναι επώδυνα κατά την πίεση. Αυτό συμβαίνει, όταν ένα από τα όργανα του σώματος δεν λειτουργεί καλά, οπότε χαλάει η ισορροπία του οργανισμού και η ενεργειακή ροή γίνεται ακανόνιστη. Τότε αρχίζουν να εμφανίζονται λιμνάζοντα σημεία όπου συσσωρεύεται η ενέργεια κατά μήκος των μεσημβρινών.
Τα αίτια που μπορούν να προκαλέσουν μπλοκαρίσματα της ενέργειας και δυσλειτουργία του σώματος (συνεπώς και ασθένεια) είναι ποικίλα: λανθασμένη διατροφή, έλλειψη άσκησης, υπερκόπωση νου και σώματος, μπλοκαρίσματα συναισθηματικά και πνευματικά κ.ά. Τα πρώτα συμπτώματα από έλλειψη σωστής ενεργειακής ροής στη σπονδυλική στήλη είναι: πονοκέφαλοι, δυσκοιλιότητα, αϋπνίες, υπολειτουργία στη χολή, στο συκώτι, νεφρά, έντερα, γεννητικά όργανα, πόνοι στα πόδια, πόνοι στον αυχένα και στα χέρια, ψυχολογικά προβλήματα.
Σκοπός του Σιάτσου, όπως και του βελονισμού, είναι η εξισορρόπηση των ενεργειών YIN-YANG μέσα στο σώμα μας που έχουν διαταραχθεί, προκαλώντας ένταση, πόνο ή λειτουργική ανωμαλία. Οι προϋποθέσεις για την επιτυχία του Σιάτσου είναι η επιθυμία να βοηθήσουμε, η συνειδητή διοχέτευση της ενέργειας, ο ήρεμος νους, η συγκέντρωση κατά την εφαρμογή των πιέσεων και μία ευαισθησία στα χέρια. Ο κατάλληλος χώρος για την εφαρμογή του Σιάτσου έχει απαλό φωτισμό, ήρεμη μουσική, ελαφριά αρώματα, θερμοκρασία γύρω στους 22 βαθμούς Κελσίου. Τέλος πρέπει να αφαιρούνται όλα τα μεταλλικά αντικείμενα και πρέπει ο θεραπευτής να συντονιστεί ψυχικά με τον θεραπευόμενο.
Μία αποτελεσματική θεραπεία Σιάτσου πρέπει να αρχίζει με την εφαρμογή πίεσης σε όλα τα πρόσθια σημεία. Ενώ όταν θεραπεύεται μία συγκεκριμένη ασθένεια, η προσοχή πρέπει να συγκεντρωθεί στα σημεία που είναι πιο κοντά στο μέρος που πονά, αλλά συχνά ωφελεί και η πίεση που εξασκείται σε μακρινά σημεία (π.χ. στα πέλματα των ποδιών για τις βλάβες των νεφρών ή στο αριστερό χέρι για την ενίσχυση της καρδιάς). Παράδειγμα θεραπείας πονοκεφάλου: Ενισχύουμε τη ροή του αίματος πιέζοντας τα σημεία του κεφαλιού, τα σημεία των κροτάφων και του λαιμού δεξιά και αριστερά. Τα σημεία αυτά βοηθούν επίσης στην εξουδετέρωση της διανοητικής κούρασης και στην αναζωογόνηση της ικανότητας συγκέντρωσης, κάνοντας πιο ευχάριστη την εργασία. Μετά απ' όλα αυτά βλέπουμε καθαρά ότι ο ανατολικός τρόπος θεραπείας διαφέρει από το σύγχρονο δυτικό τρόπο. 
Όταν το Σιάτσου και ο βελονισμός χρησιμοποιούνταν ευρύτερα στην Ανατολή (κυρίως στην Κίνα), οι γιατροί πληρώνονταν από την κοινότητα όσο καιρό οι πελάτες τους ήταν υγιείς. Γι' αυτό ήταν συμφέρον του γιατρού να χρησιμοποιεί κυρίως προληπτικές θεραπείες. Επίσης οι Ανατολικοί γιατροί εξέταζαν τους πελάτες τους πιο ολοκληρωμένα, συμβουλεύοντάς τους για την προσωπική, επαγγελματική και δημόσια ζωή τους, για τη στάση και τη δίαιτά τους, δίνοντας επίσης φυσικές ιατρικές συμβουλές. Υπήρχε η αντίληψη ότι κάθε άτομο είναι σώμα, ψυχή, νους και το να δοκιμάσεις να θεραπεύσεις μόνο μία όψη αυτού του από 3 μέρη αποτελούμενου οργανισμού είναι καταδικασμένο σε αποτυχία. Ένας νους νευρικός θα προκαλέσει αρρώστια στο σώμα, και ένα άρρωστο δεν θα αφήσει το νου να σκεφτεί καθαρά. Έτσι το άτομο πρέπει να ληφθεί υπόψη ως σύνολο για τη θεραπεία από μια ασθένεια.
Αυτή είναι σε γενικές γραμμές η στάση που κρατούσαν οι παραδοσιακοί γιατροί, οι γιατροί που χρησιμοποιούσαν τις εναλλακτικές θεραπείες. Οι γνώσεις αυτές αν συνδυαστούν με τις γνώσεις και τις σύγχρονες ανακαλύψεις και επιτεύγματα της Δύσης, μπορούν να προσφέρουν πολλά στην ανθρωπότητα. Κλείνοντας το θέμα θα ήθελα να τονίσω ότι είτε είμαστε άρρωστοι είτε υγιείς, οι παραπάνω γνώσεις και τεχνικές για τους εναλλακτικούς τρόπους διάγνωσης και θεραπείας, αν τους χρησιμοποιήσουμε στην πράξη, μπορούν να μας βοηθήσουν να ζήσουμε μία πιο ολοκληρωμένη και υγιή ζωή (σε όλα τα επίπεδα του ανθρώπου: σωματικό, ενεργειακό, ψυχολογικό, νοητικό). Αυτό φυσικά δεν σημαίνει ότι δεν μπορεί να εξασφαλιστεί κάποιος από τον πόνο με μέσα όπως τα φάρμακα ή η εγχείρηση, όταν το σώμα του έχει φτάσει σ' αυτό το βαθμό ανάγκης για θεραπεία, αλλά μπορεί ακούγοντας προσεκτικά τον εαυτό του να αποφύγει να φτάσει στο σημείο μιας τέτοιας αναγκαστικής επιλογής, γιατί κάθε άτομο έχει μέσα του την ικανότητα να είναι ο "γιατρός" του εαυτού του. 

ΠΡΟΣ ΤΗ ΣΟΦΙΑ

 Όλοι θέλουμε να είμαστε σοφοί: Όλοι θέλουμε να είμαστε σε θέση να αντιμετωπίζουμε σοφά και αποτελεσματικά το πλήθος των προβλημάτων που έχουν σχέση με μας και με τους άλλους, προβλημάτων που προκύπτουν στις απείρως πολυάριθμες και ποικίλες καταστάσεις της ζωής μας. Αυτά τα προβλήματα προκύπτουν στην οικογένεια, στην εργασία, στις θρησκευτικές και πολιτικές δραστηριότητές μας και σε όλες τις βραχυπρόθεσμες ή μακροπρόθεσμες αποφάσεις που πρέπει να πάρουμε. Πολλοί διαφορετικοί παράγοντες πρέπει να ληφθούν υπόψη και να ταιριάξουν. Πώς τους αξιολογούμε; Σε ποια ζητήματα πρέπει να δοθεί προτεραιότητα; 

Εάν είμαστε άνθρωποι που σκέπτονται, τότε τηρούμε υπεύθυνη στάση και ως προς τις δικές μας υποθέσεις αλλά και ως προς όσα βλέπουμε να συμβαίνουν γύρω μας όχι μόνο στο άμεσο περιβάλλον μας, αλλά και γενικά, ίσως ακόμα και στη διεθνή σκηνή. Ίσως να σκεφτόμαστε, για παράδειγμα, ότι αν εμείς είχαμε την ευθύνη των πραγμάτων, θα τα αντιμετωπίζαμε καλύτερα από εκείνους που είναι τώρα υπεύθυνοι. Θα μπορούσαμε, όμως; Όταν εξετάζουμε απόμακρα γεγονότα, φαίνεται εύκολο να είμαστε σοφοί, αλλά, δεν μας αφορούν προσωπικά. Εδώ βρίσκεται ένας βασικός παράγοντας για την εφαρμογή αυτού που θεωρούμε σοφία. Το κλειδί είμαστε εμείς οι ίδιοι και ο εγωκεντρισμός μας, με άλλα λόγια ο εγωισμός μας. Δεν μας οδηγεί αυτό, άραγε, στο να διαπιστώσουμε με βεβαιότητα, ότι, προκειμένου περί περιστατικών και γεγονότων που συμβαίνουν μακριά από μας, τα πιο δυσεπίλυτα προβλήματα οφείλονται στον εγωισμό, τον μεγάλο ή μικρό εγωισμό των εμπλεκομένων ανθρώπων; Τούτο συμβαίνει ιδιαίτερα με εκείνους που εξουσιάζουν ή επιδιώκουν την εξουσία. Ο εγωισμός αυτός βασίζεται, κυρίως, στον υλισμό ή στον πλούτο, στα χρήματα ή στην κτηματική περιουσία. Αλλά προεκτείνεται, και μάλιστα σε μεγάλο βαθμό, και στη θρησκευτική πίστη.

Η εγωκεντρική άποψη είναι αυτή που μας κάνει να φερόμαστε ανόητα όχι μόνο σε ό,τι αφορά τις δικές μας υποθέσεις αλλά και στις υποθέσεις των άλλων, ακόμα δε χειρότερα μπορεί να μας οδηγήσει, τόσο εμάς όσο και τους άλλους, σε ενέργειες που καταλήγουν σε φόνους, πολέμους κ.λ.π. Σήμερα, οι συνέπειες αυτής της εσωστρέφειας είναι εμφανέστατες στο εμπόριο, όπου το κυρίαρχο ενδιαφέρον είναι το κέρδος αντί της υπηρεσίας. Γενικώς, η ανθρωπότητα εμπνέει ενδιαφέρον μόνο σαν κερδοφόρα αγορά. Η υγεία και ευτυχία των ανθρώπων, η οικολογία κ.λ.π. είναι δευτερεύουσας σημασίας.

Σε τι, λοιπόν, έγκειται η σοφία; Η σοφία έγκειται στο να είμαστε σε θέση με κάποιο τρόπο να υπερβαίνουμε την περιορισμένη προσωπική άποψη, στο να ενδιαφερόμαστε αληθινά για τις πραγματικές αξίες, για τους άλλους, όποιοι κι αν είναι. Αυτό είναι μια προϋπόθεση για τη σοφία. Η σοφία περιλαμβάνει την κατανόηση, φροντίδα, συμπόνια και βαθιά εμπειρία από τα σκληρά χτυπήματα που μας δίνει η ζωή. Αυτά τα χτυπήματα, συχνά, έχουν αρνητικές επιπτώσεις όχι μόνο στη φυσική μας καλή κατάσταση, στα οικονομικά μας, ακόμα και στην κοινωνική μας θέση, αλλά έχουν επιπτώσεις και στη συναισθηματική και ψυχολογική μας κατάσταση. Μπορούν να υποσκάψουν τη θέλησή μας για την αντιμετώπιση περαιτέρω προκλήσεων. Μπορούν να μας κάνουν να νιώθουμε χαμηλή αυτοεκτίμηση. Η πεποίθηση βασισμένη στη σοφία, σε τέτοιες περιπτώσεις, μπορεί συχνά να αποκαταστήσει την αυτοεκτίμησή μας, ενώ, χωρίς αυτήν θα περνούσαμε, ας πούμε, την υπόλοιπη ζωή μας στην άκρη. Η σωστή βοήθεια στο σωστό χρόνο μας φέρνει πίσω στην κύρια κατεύθυνση της ζωής. Ίσως, όμως, τότε θα έχουμε μάθει τι δηλώνουν οι σηματοδότες καθώς προχωρούμε στο δρόμο και θα έχουμε κατορθώσει να μάθουμε ότι υπάρχουν κατάλληλα σημεία στάθμευσης πριν ξαναπάρουμε το δρόμο της προόδου.

Ο Σοφός Άνθρωπος

Ο αληθινά σοφός άνθρωπος έχει μάθει να ξεπερνά τους περιορισμούς του προσωπικού εαυτού του με τα υπέρ το δέον περιοριστικά προσωπικά ενδιαφέροντά του. Τι σημαίνει αυτό πραγματικά; Μια επόμενη ερώτηση είναι: ποιος είναι αυτός ο εαυτός με τις φαινομενικά ακόρεστες απαιτήσεις του; Γνωρίζουμε πάρα πολύ καλά τα σώματά μας και τις απαιτήσεις που έχουν για τροφή, ζεστασιά, στέγη, ιματισμό και ό,τι άλλο είναι απαραίτητο. Στη σύγχρονη κοινωνία μας, αυτές οι ανάγκες συνήθως συνεπάγονται χρήματα.

Και οι συγκινήσεις παίζουν μεγάλο ρόλο στη ζωή μας: στενές σχέσεις ή μη, φέρνουν τα προβλήματά τους. Όπως είπε κάποτε ο ποιητής Τζον Ντον, «Κανένας άνθρωπος δεν είναι ένα νησί, περίκλειστο». Για να είμαστε ευτυχισμένοι, χρειαζόμαστε τους άλλους και για τις φυσικές και για τις συναισθηματικές ανάγκες μας. Δυστυχώς, βάζουμε συχνά αυτές τις σχέσεις σε κίνδυνο με τη συμπεριφορά μας. Έτσι, προκαλούμε στον εαυτό μας αρκετά, περιττά συναισθηματικά προβλήματα. Εάν ήμασταν σοφοί, θα ξέραμε πώς να αποφεύγουμε να καταστρέφουμε τις πολύτιμες φιλίες αλλά και τις σχέσεις μας.

Ανεκπλήρωτες επιθυμίες ή το να πρέπει να υπομένουμε αυτό που, μάλλον, θα θέλαμε να έχουμε αποφύγει, συμβάλλουν στην έλλειψη ηρεμίας. Μην επιτυγχάνοντας τις φιλοδοξίες μας, την κοινωνική θέση, τη δύναμη, τον πλούτο, το δημόσιο σεβασμό ή την εκτίμηση, την αναγνώριση ή ίσως ένα δείγμα ευγνωμοσύνης που αισθανόμαστε ότι μας οφείλεται, μας φέρνει σε ακόμα πιο στενόχωρη θέση. Όλα τα παραπάνω είναι πολύ γνωστές αιτίες βασάνων που προκαλούμε στον εαυτό μας, όπως διδάσκει ο Κύριος Βούδδας.

Τί κάνει, λοιπόν, ο σοφός άνθρωπος; Μπορεί να αποφύγει τον πόνο και τα βάσανα; Διδασκόμαστε ότι μπορεί, αν καταργήσει «την επιθυμία». Προφανώς, αυτό είναι ευκολότερο να το πει κανείς από το να το εφαρμόσει στην πράξη. Σημαίνει την κατανίκηση του εγωισμού σε όλες τις πολύμορφες πτυχές του. Ακόμα κι ένας άνθρωπος απελευθερωμένος από τις εγωκεντρικές απαιτήσεις του θα εξακολουθούσε να υποφέρει. Εάν ήταν έστω και λίγο ευαίσθητος, θα υπέφερε έμμεσα. Δεν θα του ήταν δυνατό να παραμείνει ανεπηρέαστος από τον ορυμαγδό των ατομικών και μαζικών συμφορών που συμβαίνουν στον κόσμο. Μια γνήσια συνειδητοποίηση του πόνου των άλλων ανθρώπων είναι συμπόνια, που θεωρείται το υψηλότερο συναίσθημα. Είναι εκδήλωση αγνής αγάπης. Είναι χαρακτηριστικό του εξελιγμένου ανθρώπου, του αληθινά σοφού ανθρώπου. Ανάλογα με το πόσο ανεπτυγμένη είναι αυτή η ικανότητα,  το να αγαπάς τον άνθρωπο είναι πράγματι σοφό.

Η Αρχαία Σοφία

Θα έμοιαζε σύμπτωση ότι, ενώ σκεπτόμαστε τη σοφία και πώς εφαρμόζεται στη γήινη ζωή μας, ίσως ανακαλύψουμε με χαρά, ότι υπάρχει κάτι όπως η Αρχαία Σοφία, πράγμα που με τη σειρά του υπονοεί ότι υπάρχουν και εκείνοι που την κατέχουν. Αυτή η Αρχαία Σοφία έχει γίνει γνωστή με διάφορες ονομασίες, αλλά η ουσία της είναι η σε βάθος γνώση των πραγμάτων, όπως είναι στην ολότητά τους και όχι μόνο όπως φαίνονται να είναι. Για παράδειγμα, ξέρουμε ότι, όπως ο άνθρωπος έχει ένα σώμα με τις ανάγκες του, έτσι υπάρχει και ο εσώτερος κόσμος των αόρατων ιδιοτήτων του. Η Αρχαία Σοφία διδάσκει ότι και η Φύση, όπως έχει την εξωτερική, αντικειμενική της ύπαρξη, έτσι έχει και το εσώτερο αντίστοιχό της.  Τούτο ισχύει για όλα όσα βλέπουμε γύρω μας, συμπεριλαμβανομένης και της πολύ υλικής «ουσίας» της γης, ακόμα δε και για τα ουράνια σώματα. Η διδασκαλία λέει ότι κάθε τι, ακόμα και όλα τα διαφορετικά στοιχεία, άτομα κ.λ.π. των υλικών του ορυκτού βασιλείου, η μεγάλη ποικιλία των φυτών που αποτελούν το φυτικό βασίλειο και, ομοίως, οι αμέτρητες μορφές του ζωικού βασιλείου, από τα έντομα μέχρι τους ελέφαντες, όλα είναι  οπτασίες μιας κοινής ζωής που εκδηλώνεται στο καθένα με χαρακτηριστικό τρόπο. Κάθε τι έχει τις εσώτερες αρχές του. Η διδασκαλία ορίζει ως προϋπόθεση ότι όλα τα πράγματα και τα πλάσματα, συμπεριλαμβανομένου και του ανθρώπου, μοιράζονται Μία Ζωή. Αυτή η Μία Ζωή είναι η βάση όλης της αισθαντικότητας και ο άνθρωπος ανυψώνεται μέσα από όλες τις περιοχές συνειδητότητας μέχρι να φθάνει την αυτοσυνειδητότητα. Ο άνθρωπος γνωρίζει τον εαυτό του ως «Εγώ», μια μεμονωμένη οντότητα.

Η Σοφία μας λέει ότι η συνειδητότητα λειτουργεί με διάφορους τρόπους, χαρακτηριστικό δείγμα των οποίων είναι η ευαισθησία με την οποία τα ορυκτά  ανταποκρίνονται προς το περιβάλλον τους. «Αισθάνονται» την θερμότητα, όταν, παραδείγματος χάριν, τα περισσότερα υλικά διαστέλλονται ή το κρύο, οπότε συστέλλονται. Τα άτομα μερικών στοιχείων δείχνουν συγγένεια προς τα άτομα άλλων στοιχείων, κι έτσι προκύπτουν οι χημικές ενώσεις, όπως όταν τα άτομα του οξυγόνου και του υδρογόνου ενώνονται για να σχηματίσουν το νερό.

Στο φυτικό βασίλειο αυτή η αισθαντικότητα είναι προφανέστερη. Έχει αποδειχθεί ότι μερικά φυτά μπορούν να ανταποκρίνονται ακόμα και στη διάθεση ή την πρόθεση του ανθρώπου. Μερικά ανταποκρίνονται, ακόμα, και στο άγγιγμα (feelings) άλλων φυτών. Τα πειράματα κάποιου καθηγητή Μπόουζ, στην αρχή αυτού του αιώνα, το απέδειξαν. Στα ζώα εύκολα αντιλαμβανόμαστε ότι εμφανίζεται συνειδητότητα κάποιου βαθμού που εξαρτάται από ποικίλες αντιδράσεις προς το περιβάλλον και τελικά προσεγγίζει τη συνειδητότητα των ανθρώπινων όντων. Ωστόσο, ο άνθρωπος διαφέρει από τα ζώα κατά το ότι όχι μόνο έχει επίγνωση του περιβάλλοντός του αλλά και του εαυτού του μέσα στο περιβάλλον. Έχει επιτύχει την αυτο-συνειδητότητα.

Στον άνθρωπο η συνειδητότητα δεν είναι περιορισμένη στο φυσικό πεδίο. Ξέρουμε πώς αισθανόμαστε π.χ. τι συμβαίνει στον συναισθηματικό μας κόσμο. Παρομοίως, «ξέρουμε» τι σκεφτόμαστε (τον νοητικό κόσμο μας) και, μερικές φορές, έχουμε επίγνωση ευγενών παρορμήσεών μας, όπως είναι η αυταπάρνηση, ο οίκτος, η δικαιοσύνη, η αληθινή κατανόηση κ.λ.π. Σύμφωνα με τη διδασκαλία, όλα αυτά είναι τρόποι ή επίπεδα συνειδητότητας που καθένα αντιστοιχεί σε μια όψη της εσώτερης ύπαρξής μας, που στον άνθρωπο είναι γνωστή ως αρχή και, στη συνέχεια, αντιστοιχεί προς ένα πεδίο της Φύσης.

Θεωρείται ότι υπάρχουν επτά τέτοιες αρχές στον άνθρωπο :α) το φυσικό σώμα του, β) η δύναμη ζωής του, που έχει την ίδια φύση με την «συμπαντική» δύναμη ζωής, γ)ένα αστρικό σώμα, που όχι μόνο ενεργεί ως δεξαμενή δύναμης ζωής (ζωτικότητας), αλλά και την διανέμει στο αστρικό σώμα και αποτελεί επίσης ένα πρόπλασμα γύρω από το οποίο «οικοδομείται» το φυσικό σώμα. Το αστρικό σώμα έχει καθορισμένη σύσταση, αντίστοιχη προς τη γενική φυσιολογία του γήινου σώματος, με νευρικό και κυκλοφορικό σύστημα που επιτρέπουν να κυκλοφορούν εντός του ζωτικές ενέργειες σαν αυτές του φυσικού σώματος, π. χ. το αίμα, οι ορμόνες, τα ένζυμα κ.λ.π… Αυτά τα τρία συστατικά ή αρχές – η φυσική, η αστρική και η δύναμη ζωής – έχουν άμεση σχέση με τη διατήρηση της ζωής του φυσικού σώματος ή οχήματος, όπως ονομάζεται μερικές φορές.

Κατά παρόμοιο τρόπο, όπως έχουμε δει, ο άνθρωπος έχει μια συναισθηματική αρχή στην οποίαν προκύπτουν συγκινήσεις και επιθυμίες, αλλά επιπλέον, γνωρίζει τις διάφορες διαθέσεις του, όπως όταν είναι θυμωμένος, ευτυχισμένος, στενοχωρημένος ή χαρούμενος: με άλλα λόγια, η συνειδητότητα λειτουργεί σε αυτό το επίπεδο. Γνωρίζει, επίσης, τα διάφορα είδη νοητικής δραστηριότητάς του. Συχνά, αυτή η δραστηριότητα είναι αυτόματη, αλλά κάποιες φορές, οδηγείται από τον ίδιον. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι μπορεί να αποφασίζει να δίνει προσοχή σε κάτι που του αρέσει. Τόσο οι συγκινήσεις του όσο και οι σκέψεις του είναι δυνητικά υπό τον έλεγχό του.

Αυτό εισάγει μία όψη της βούλησης ή θέλησης στις «εσώτερες» δραστηριότητές του. Εκτός από το πραγματικό ερέθισμα της επιθυμίας για δράση μπορεί, εάν το επιλέξει, να ξεπεράσει την επιθυμία χρησιμοποιώντας αυτή τη θέληση που θεωρείται ότι εμφανίζεται μέσα στη φύση του σε υψηλότερο επίπεδο από το νοητικό, παράδειγμα αυτού είναι το γεγονός ότι μπορεί να σκέφτεται ό,τι θέλει και μπορεί να κατευθύνει τη νοητική του δραστηριότητα με τη θέλησή του. Σε αυτά τα υψηλότερα επίπεδα της ύπαρξής του ο άνθρωπος νιώθει αυτό που έχουμε αναφέρει ως συμπόνια. Αναβλύζει από ένα αίσθημα συμπάθειας που τον ενώνει όχι μόνο με τους συνανθρώπους του αλλά, καθώς εξελίσσεται, με όλη τη φύση. Αναγνωρίζει την ενότητά του με όλα τα δημιουργημένα πράγματα.

Καθαρά ανιδιοτελή, ευγενή κίνητρα ακόμα και ο ίδιος ο δυναμισμός της ζωτικότητας προέρχονται από αυτές τις τρεις ανώτερες αρχές, δηλαδή, α) τον ανώτερο απρόσωπο νου, β)το πνεύμα της ίδιας της Ζωής και γ)ένα όχημα μέσα στο οποίο και μέσω του οποίου το Πνεύμα μπορεί να γίνει αποτελεσματικό.

Η Αρχαία Σοφία ταξινομεί τις αρχές της ανθρώπινης φύσης σε ομάδες. Λέει ότι οι τρεις που σχετίζονται με τη ζωή του ίδιου του φυσικού σώματός του, η δύναμη ζωής και το όχημα της δύναμης της ζωής, αποτελούν μια κατώτερη τριάδα. Επομένως, οι ανθρώπινες συναισθηματικο-νοητικές αρχές  αποτελούν μία μέση δυάδα. Το σημείο αυτό είναι περίπλοκο, καθώς ο νους θεωρείται ότι λειτουργεί και σε ανώτερο και σε κατώτερο επίπεδο. Ο νους που συνδέεται με την επιθυμία και τις συγκινήσεις, δηλαδή, αυτός που δικαιολογεί το τι θέλουμε να κάνουμε, θεωρείται ότι είναι ο κατώτερος ή προσωπικός νους, ενώ ο νους που συνδέεται με τα ανώτερα στοιχεία της ανθρώπινης φύσης θεωρείται ότι είναι ο ανώτερος ή απρόσωπος νους. Αυτός ο ανώτερος νους έχει έναν διακριτό τρόπο λειτουργίας. Ενώ ο κατώτερος νους σχετίζεται με τις συνηθισμένες νοητικές δραστηριότητες που απαιτούνται στη καθημερινή ζωή, σκέψεις που διαδέχονται η μία την άλλη, λογική, σύγκριση, ανάμνηση, απόκτηση νοητικών δεξιοτήτων κ.λ.π., ο ανώτερος νους θεωρείται ότι είναι ο νους της γνώσης. Δεν χρειάζεται να αποθηκεύει πληροφορίες, η γνώση του προκύπτει από την αμέριστη ένωσή του με αυτό στο οποίο στρέφεται η προσοχή του. Ξέρει άμεσα τη φύση των πραγμάτων, επειδή υποσυνείδητα εκτιμά ότι – μακροπρόθεσμα ή σε μεγάλη κλίμακα – είναι δικές του όψεις λόγω της κοινής πνευματικής του φύσης με την ίδια τη Φύση.  Αυτή η άμεση γνώση είναι γνωστή ως διαίσθηση. Η αρχή πάνω από τον ανώτερο νου είναι αυτή όπου προκύπτει η αγάπη από μια απολύτως συνειδητή εκτίμηση της Κοσμικής Ενότητας. Είναι ο ίδιος ο Εαυτός του ανθρώπου. Επιπλέον  αυτών των αρχών, χαρακτηριστική στον άνθρωπο, είναι εκείνη που τις ενδυναμώνει. Στην Αρχαία Σοφία, αναφέρεται απλώς ως «ΑΥΤΟ». Είναι μη προσδιορίσιμο, με νοητικούς όρους. Είναι η βάση όλης της ύπαρξης και η ίδια η πηγή όλου του φυσικού δυναμισμού που εκδηλώνεται ως ζωή ενεργώντας μέσα από όλες τις μορφές της ύπαρξης. Αυτές οι τρεις «ανώτερες αρχές» αποτελούν μία Τριάδα, που είναι η Εγωική οντότητα, η Ατομικότητα που επισκιάζει κάθε προσωπικότητα. Είναι αθάνατη, ενώ οι προσωπικότητες είναι ολοφάνερα μόνο θνητές.

Ο πνευματικός δυναμισμός δεν ενεργεί τυχαία. Στη μακραίωνη διαδρομή του εξελικτικού χρόνου, οι μορφές ζωής λόγω των περιοδικών υπάρξεών τους μαθαίνουν. Έτσι, οι εσώτερες αρχές τους τροποποιούνται με την εμπειρία. Αυτό συνεπάγεται τροποποίηση των εξώτερων μορφών. Υπάρχει μια προοδευτική πορεία διεύρυνσης και ανάπτυξης της ζωής μέσω όλων των μορφών που ζωντανεύει. Κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας κάθε τι «μαθαίνει» τον ρόλο που πρέπει να παίξει στο μεγάλο έργο της ζωής. Κάθε τι, ας πούμε, ξέρει τι πρέπει να κάνει και το κάνει. Το σύνολο αυτής της «γνώσης» και δράσης είναι ο Νόμος, ο παγκόσμιος Νόμος, που λειτουργεί σε όλα τα επίπεδα της ύπαρξης μέσα από τα Όντα που τα αποτελούν.

Τα όντα αυτά ομαδοποιούνται σύμφωνα με το επίπεδό τους. Είναι οι ομάδες που αποτελούν τις ιεραρχίες. Κάθε επίπεδο θεωρείται ξεχωριστό από τα άλλα ως προς τη λειτουργία και τα χαρακτηριστικά. Υπάρχουν επτά τέτοια διακριτά επίπεδα, τα κοσμικά πεδία της Ύπαρξης, με επτά αντίστοιχες ιεραρχίες, κάθε μία με τη δική της διάταξη ή κατάσταση συνειδητότητας.  

Ένα από τα θαύματα του κοσμικού σχεδίου των πραγμάτων που, φυσικά, συμπεριλαμβάνει τη γη μας και ό,τι βρίσκεται πάνω σε αυτήν, είναι ότι υπάρχει μια μεγάλη σειρά αλληλουχιών που το διαπνέουν. Τα επτά πεδία της ύπαρξης με τις επτά αντίστοιχες ιεραρχίες τους ανταποκρίνονται στις επτά αρχές του ανθρώπου και τα επτά πεδία συνειδητότητας κ.ο.κ. Κάθε μία από αυτές τις ποικίλες όψεις της παντοδύναμης λειτουργίας προσαρμόζεται στη θέση της. Ο σπουδαστής αυτών των πραγμάτων οδηγείται στην κατανόησή τους από τον νόμο της αναλογίας, εκείνο τον νόμο που σύμφωνα με το Ερμητικό Αξίωμα λέει : «Όπως άνω, έτσι και κάτω, όπως το μικρό, έτσι και το μεγάλο» κ.ο.κ.

Υπάρχουν ποικίλες πτυχές του Νόμου. Μία είναι ότι όλες οι διαδικασίες της Φύσης είναι κυκλικές: κανόνες εναλλαγής: όλα έρχονται και παρέρχονται. Όλη η δραστηριότητα της Φύσης μέσω των πολυάριθμων λειτουργιών της είναι ρυθμική, παλμική, κυκλική, κατά την οποία μερικοί κύκλοι διαρκούν μόνο χιλιοστά του δευτερολέπτου ενώ άλλοι διαρκούν εκατομμύρια έτη όπως συμβαίνει με την κίνηση των πλανητών ή των γαλαξιών. Το ίδιο ισχύει και για το χρονικό διάστημα που υφίστανται τα πράγματα. Γενικά, τα μικρά πράγματα έχουν ζωή μικρής διάρκειας : όσο μεγαλύτερα είναι, τόσο μακρύτερη η ζωή. Αυτός ο νόμος ισχύει για όλα τα πράγματα και τα πλάσματα από τις πεταλούδες μέχρι τους ελέφαντες και τα σύμπαντα. Ισχύει επίσης και για τον άνθρωπο. Γνωρίζουμε πολύ καλά ότι τα ανθρώπινα σώματα έρχονται και φεύγουν. Φθάνουν στη ζωή σαν μωρά, περνούν την παιδική ηλικία και την εφηβεία, φθάνουν στην ωριμότητα και έπειτα σιγά- σιγά κλίνουν προς τον τελικό, αναπόφευκτο θάνατο. Η διδασκαλία προσθέτει πολλά σε αυτήν την διαδικασία. Λέει ότι, μολονότι η «ζωή» που χρησιμοποιεί τις μορφές, περιλαμβανομένου και του ανθρώπινου όντος, έρχεται και φεύγει, η ίδια η Ζωή συνεχίζεται. Ουσιαστικά, είναι αιώνια.

Όλη η φυσική δράση διεξάγεται από «τα μέσα προς τα έξω», από το υποκειμενικό προς το φυσικό. Ο άνθρωπος ως πνευματικό ον περιοδικά προβάλλει τα εσώτερα σώματά του από τους υποκειμενικούς κόσμους. Το φυσικό σώμα του είναι προβολή από μια εσώτερη περιοχή προς τον εξώτερο αντικειμενικό κόσμο των αισθήσεών μας, χρησιμοποιώντας βεβαίως τις γενετικές μεθόδους που εξελίσσονται από τη Φύση.

Αυτή η συνεχής ζωή εκδηλώνεται ως «ζωές» που, όπως συμβαίνει με όλα τα άλλα στη Φύση, υπακούουν σε μια ιεραρχική δομή και στον κυκλικό τρόπο λειτουργίας.

Η νοητικο – συναισθηματική δραστηριότητα εξακολουθεί για κάποιο διάστημα μετά τον θάνατο του ανθρωπίνου σώματος. Έπειτα, ανατέλλει και πάλι η συνειδητότητα σε αυτά που μπορούμε τώρα να ονομάσουμε πνευματικά επίπεδα, αλλά με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Λέγεται ότι σε ό,τι αφορά οποιαδήποτε ανθρώπινη οντότητα, αυτές οι τελευταίες τρεις αρχές, που περιλαμβάνουν ένα στοιχείο του ανώτερου νου, εξακολουθούν ουσιαστικά να υφίστανται αιωνίως. Κατά βάση, επομένως, ο εσώτερος άνθρωπος είναι αθάνατος.

Αυτό που, τελικά, κάνει έναν άνθρωπο σοφό είναι η ανάπτυξη αυτών των ανώτερων πτυχών ή αρχών της φύσης του. Άνθρωποι νέοι σε αυτό το μεγάλο εξελικτικό ταξίδι είναι σαν παιδιά με ελάχιστη σοφία. Οι παλαιότεροι με την εμπειρία  και την προσπάθεια ωριμάζουν και γίνονται σοφοί καθώς καταφέρνουν να εκφράζουν όλο και περισσότερο τη Θεία Φύση που προβάλλει από τον Κεντρικό Πυρήνα της Ύπαρξης : τη Μία Ζωή σε δράση. Αποκτούν περισσότερη κατανόηση, αγάπη, συμπόνια, ευγένεια στη σκέψη και στις πράξεις. Οι μικροπρέπειες, η ζηλοτυπία, η απληστία, η έλλειψη ευαισθησίας μιας εφηβικής κατάστασης ξεπερνιούνται.

Αυτή η διαδικασία της πνευματικής εξέλιξης απαιτεί το πέρασμα της «Ζωής» μέσα από πολλές ζωές εμπειρίας, πρώτα στα βασίλεια της Φύσης και ύστερα, με την ανθρώπινη υπόσταση, σε πολλές υπο-φυλές, φυλές, διαφορετικά περιβάλλοντα, σταθμούς στη ζωή, ακόμα και σε κάθε φύλο, μέσα από πάρα πολλές προσωπικές ζωές. Αυτή είναι η διαδικασία της μετενσάρκωσης, όπου η μία ζωή διαδέχεται την άλλη, κατά τις οποίες παίζουμε πολλούς ρόλους σαν ηθοποιοί στη σκηνή. Ο ουσιαστικός, ο θείος άνθρωπος, στο εξελικτικό του ταξίδι επισκιάζει κυριολεκτικά εκατοντάδες ζωών στη γη, μερικές πνευματικά καρποφόρες, μερικές όχι, εκδηλώνοντας ολοένα και περισσότερες από τις ιδιότητες του θείου Εαυτού του. Ο εξελισσόμενος προσωπικός άνθρωπος αρχίζει να κάνει καλύτερη χρήση της ζωής, επιταχύνει τις εσώτερες ικανότητές του, και γίνεται, τελικά, σοφός. Έχει διδαχθεί τα μαθήματα της ζωής με σκληρό, οδυνηρότατο τρόπο. Ξέρει ολόκληρη την γκάμα του ανθρώπινου συναισθήματος, από τη μεγάλη χαρά μέχρι την άθλια δυστυχία, την επιτυχία και την αποτυχία, από την εγκατάλειψη της απόλυτης μοναξιάς μέχρι τη δημόσια αναγνώριση και φήμη. Ξέρει τι σημαίνει η οικειότητα της οικογενειακής ζωής, η συναδελφικότητα και η φιλία. Έχει γνωρίσει, ακόμα, το πένθος και την απώλεια. Έχει γνωρίσει το άκρατο σφρίγος της υγείας, την οδυνηρή κατάσταση της αναπηρίας και την απώλεια ικανότητας στα γηρατειά. Ξέρει τι θα πει να έχεις τύψεις για κάποια κακιά πράξη. Έχει υποστεί την αδικία και το ψέμα. Ξέρει την μεθυστική απόλαυση της επιτυχίας, της εκπληρωμένης φιλοδοξίας, αλλά και την παταγώδη αποτυχία.

Οι σοφοί μας έχουν πει ότι αυτή η μακροχρόνια εξελικτική διαδικασία μπορεί να επιταχυνθεί, εάν ο άνθρωπος αναλάβει προσωπικά την πνευματική του εξέλιξη. Το επόμενο τμήμα ασχολείται με το πώς μπορεί αυτό να πραγματοποιηθεί.

Οι Διδασκαλίες της Σοφίας

Κάπως έτσι είναι οι ψυχές που έχουν προχωρήσει πολύ στο μονοπάτι που οδηγεί στη Σοφία. Πολλοί είναι αυτοί που έχουν περάσει μέσα και έξω από τη γήινη ζωή, αλλά μας έχουν αφήσει τα αποτελέσματα της εμπειρίας τους. Εάν είμαστε σε θέση να μαθαίνουμε, υπάρχουν στη διάθεσή μας οι διδασκαλίες σε πολλές βιβλικές γραφές. Αυτές δείχνουν τον δρόμο για πράγματα απόκοσμα, για πνευματικά θέματα. Είναι, σαν να λέμε, θέματα που προκαλούν τη συνειδητότητα. Λέγεται πως, καθώς ο άνθρωπος αναπτύσσει την εσώτερη φύση του, χτίζει μια γέφυρα ανάμεσα στον κατώτερο και τον ανώτερο νου και, χτίζοντάς την, μπορεί όλο και περισσότερο να κατανοεί τις πνευματικές αλήθειες κι έτσι να αποφεύγει να πληγώνεται από ατοπήματα που οφείλονται είτε σε άγνοια είτε σε σκοπιμότητα. Πρέπει, επίσης, να μάθει να ελέγχει την κατώτερη φύση του. Με αργούς ρυθμούς μαθαίνει και μαθαίνοντας δείχνει με λόγια και πράξεις τις αληθινές ιδιότητες του Ανώτερου Εγώ του, της θείας ανθρώπινης Ψυχής του. Αρχίζει να εκδηλώνει, σε όλες τις πράξεις του, την ποιότητα εκείνη του αληθινού μεγαλείου που ονομάζουμε σοφία. Ενεργεί τότε ως παράδειγμα, πρότυπο, σαν αληθινός ηγέτης στον κόσμο εκείνων από μας που δεν έχουν φθάσει ακόμα στο επίπεδό του αλλά εξακολουθούν να αγωνίζονται.

The Theosophist, Αύγουστος 1998

ΑΓΙΟΥΡΒΕΡΔΑ

Αγιουρβέρδα : Το φάρμακο της φύσης

Βέδα είναι η γνώση ή επιστήμη, αγιούρ είναι η ζωή ή η μακροβιότητα. Η Αγιουρβέδα είναι η ιατρική οπτική της βεδικής γνώσης, (θεωρώντας την σαν μια Upaveda ή δευτερεύον βεδικό σύστημα). Σήμερα είναι πιθανώς το πιο γνωστό από τις βεδικές γνώσεις. Στο βεδικό και γιογκικό σύστημα, η υγεία εξετάζεται σαν η βάση για δημιουργική και πνευματική ανάπτυξη κι όχι σαν ένα αυτοτελές κομμάτι.

Ο στόχος της ζωής δεν είναι μόνο να ζούμε αλλά να βρούμε το νόημα της ζωής. Γι αυτό πρέπει να χρησιμοποιούμε τον χρόνο και την ενέργεια που μας προσφέρει η υγεία του σώματός μας για να αναπτύξουμε την ανώτερη φύση μας. Συνεπώς η Αγιουρβέδα οδηγεί με φυσικό τρόπο στις άλλες βαθύτερες πλευρές της βεδικής σοφίας. Η Αγιουρβέδα είναι μια πλευρά της γιόγκα και κυρίως της Χάθα γιόγκα, της γιόγκα του φυσικού σώματος με την οποία μπορεί να συνδυαστεί.

Ενώ η Χάθα Γιόγκα μας παρέχει ασκήσεις για φυσική υγεία, ευλυγισία και χαλάρωση της έντασης, η Αγιουρβέδα μας δίνει τη γνώση του πώς να φροντίσουμε το σώμα μας στους τομείς της διατροφής και φαρμακολογίας. Και τα δυο βοηθούν στην εναρμόνιση του φυσικού σώματος ώστε οι δυνάμεις της εσωτερικής συνείδησης να δραστηριοποιηθούν μέσω του σώματος. Ενώ το σώμα καθεαυτό δεν είναι ο αυτοσκοπός παρόλα αυτά είναι ο θεμέλιος λίθος, γιατί χωρίς υγεία δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα στη ζωή. Γι αυτό η Αγιουρβέδα είναι σημαντική σε όλα.

Η Αγιουρβέδα είναι το φάρμακο της φύσης, το φάρμακο της ζωής. Δεν μας δίνει ένα σετ από θεωρητικές αρχές που πρέπει να επιβάλλουμε πάνω στις βιολογικές μας λειτουργίες. Αντιθέτως ψάχνει και παρουσιάζει στο ανθρώπινο μυαλό τις αρχές και τις δυνάμεις της ίδιας της φύσης. Χρησιμοποιεί τη γλώσσα της φύσης, δηλ. ένα ενεργητικό σύστημα βιολογικών στοιχείων και ορμονών, ένα σύστημα απλό κι όχι κάτι σύνθετο σε υλιστική και βιοχημική ορολογία.

Λαμβάνει υπόψη της ότι είναι πιο σημαντικό να γνωρίζουμε ποια όψη της φύσης λειτουργεί μέσα μας, για παράδειγμα, αν υπάρχει πολλή ή λίγη θερμότητα μέσα μας από το να περιγράψει με λεπτομέρεια τη δυσλειτουργία όσον αφορά τα παθογόνα και τα βιοχημικά. Επομένως, οι βιολογικές ορμόνες , τα στοιχεία και οι ποιότητές τους δεν προέρχονται από επιστημονικά πειράματα, αλλά από την παρατήρηση της ίδιας της φύσης. Αντιπροσωπεύουν τις δυνάμεις της φύσης που εργάζονται μέσα μας, τους μεγάλους Θεούς ή τις κοσμικές δυνάμεις της ζωτικότητάς μας στους οποίους πρέπει να υποτασσόμαστε, δηλαδή να σεβόμαστε και να ακολουθούμε τους νόμους τους. Όπως ακριβώς υπάρχει η δύναμη του νερού, του αέρα και της φωτιάς που εργάζονται στο περιβάλλον γύρω μας έτσι εργάζονται και σε βιολογικό επίπεδο μέσα μας. Όπως αν αφήσουμε μια φωτιά να μας πλησιάσει πάρα πολύ θα μας κάψει, έτσι ακριβώς αν αφήσουμε την εσωτερική μας φωτιά να καίει σε υψηλά επίπεδα θα καταστρέψει τα εσωτερικά μας όργανα.

Η Αγιουρβέδα είναι φυσιοθεραπεία ή ένα είδος φυσιοθεραπευτικού φαρμάκου. Σύμφωνα με την φιλοσοφία της, είναι η ίδια η φύση που θεραπεύει. Το μόνο που πρέπει να κάνουμε είναι να βοηθήσουμε τις διεργασίες της και να συντονίσουμε τον εαυτό μας στην κίνησή της. Γι αυτό η Αγιουρβέδα τονίζει την ισορροπία και την ψυχολογική σταθερότητα της δύναμης για ζωή μέσα μας ως την βάση για όλες τις θεραπείες.. Η Αγιουρβέδα βασίζεται σε διατροφή και βότανα για τη θεραπεία, αλλά χρησιμοποιεί πολλά ειδικά παρασκευασμένα ανόργανα και μεταλλικά υποκατάστατα. Μας παρέχει μια πλήρη δίαιτα - ζωής καθώς και μια συμβουλευτική του τρόπου ζωής που ασχολείται με το σώμα και το μυαλό, με το άτομο και το κοινωνικό σύνολο. Ο στόχος της είναι όχι να καταστείλουμε τα συμπτώματα μας αλλά να δώσουμε στον εαυτό μας τα εργαλεία να καταλάβει τη φύση μας και να ζήσει σε αρμονία με αυτήν.

ΑΥΤΟΘΕΡΑΠΕΙΑ

Γι' αυτό το λόγο η Αγιουρβέδα είναι ένα σύστημα αυτό-θεραπείας. Μας λέει ο,τιδήποτε κάνουμε εμείς για να θεραπεύσουμε τον εαυτό μας είναι πιο σημαντικό από αυτό που οι άλλοι θα κάνουν για εμάς. Όπως έχουμε την ευθύνη για την τωρινή μας κατάσταση , έτσι έχουμε και την ευθύνη να την διορθώσουμε.

Δηλώνει ότι το πώς ζούμε καθημερινά είναι πιο καθοριστικό για την υγεία μας από αυτό που κάνουμε "μια στις τόσες" για να την αλλάξουμε. Μια περιστασιακή επίσκεψη στο γιατρό για να βελτιώσουμε την υγεία μας δεν μπορεί να διορθώσει τις επιπτώσεις μιας μακροχρόνιας κακής διατροφής ή ενός αγχώδους τρόπου ζωής. Το τι τρώμε κάθε μέρα είναι πιο σπουδαίο από το τι χάπι ή βιταμίνη θα πάρουμε για να αντισταθμίσουμε τη διατροφή μας.

Δεν μπορούμε να περιμένουμε ότι θα γίνουμε καλά από μια μέθοδο φυσικής θεραπείας αν η ζωή μας δεν εναρμονιστεί με τη φύση. Γι' αυτό δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί σαν ένα κατευναστικό μέτρο του τεχνητού και αγχώδους τρόπου ζωής. Ίσως να μην μας βοηθήσει να συνεχίσουμε να ζούμε με τον ίδιο τρόπο αλλά να απαιτήσει μια πραγματική αλλαγή στη φιλοσοφία ζωής αν πραγματικά θέλουμε να γίνουμε καλά.

Καθώς είναι φάρμακο με πνευματική βάση μας λέει ότι τα ψυχολογικά και πνευματικά γεγονότα συχνά υπερέχουν των φυσικών γεγονότων στη δημιουργία προβλημάτων και ασθενειών. Γι αυτό ακόμα κι αν ακολουθήσουμε τις σωστές φυσικές αγωγές δεν θα βρούμε την αληθινή θεραπεία αν τα συναισθήματά μας είναι διαταραγμένα ή αν δεν έχουμε κάποιο πνευματικό σκοπό στη ζωή. Δεν μπορούμε να θεραπεύσουμε το σώμα ξεχωριστά από το νου ή το μυαλό ξεχωριστά από την ψυχή. Η θεραπεία ασθενειών σε φυσικό επίπεδο μόνο, ανταποκρίνεται στα συμπτώματα κι όχι στις αιτίες που δημιούργησαν την ασθένεια και δεν αφορούν το μεγάλο μέρος του προβλήματος.

Δεν μπορούμε να κοροϊδέψουμε τη Φύση ή την ζωή. Μικρές αλλαγές, γρήγορες θεραπείες, ευσεβείς πόθοι, μαγικά φίλτρα και πανάκεια δεν υπάρχουν στην Αγιουρβέδα. Η ζωή απαιτεί τεράστια ακεραιότητα, αυτοπειθαρχία και αυτογνωσία για να μας οδηγήσει πέρα από την ασθένεια και τη δυστυχία. Η Αγιουρβέδα δεν κάνει τα πράγματα πιο εύκολα για μας βραχυπρόθεσμα, αλλά μακροπρόθεσμα μας μαθαίνει να διοχετεύουμε την κοσμική ενέργεια μέσα μας και να αποδεχτούμε την ευθύνη της δικής μας ύπαρξης. Υπάρχει μια μαγεία στην Αγιουρβέδα που είναι η μαγεία της συνειδητοποίησης και της ορθής δράσης λεπτό προς λεπτό. Η μαγεία της δεν οφείλεται στο ότι μας βγάζει από τη δύσκολη θέση λύνοντάς μας τα προβλήματα για μας, αλλά ότι μας δίνει τα σωστά εργαλεία για να τα καταφέρουμε αποτελεσματικά.

ΕΝΕΡΓΗΤΙΚΕΣ ΚΑΙ ΠΑΘΗΤΙΚΕΣ ΘΕΡΑΠΕΙΕΣ

Υπάρχουν δυο είδη θεραπείας, αυτές που μπορούν να ονομαστούν "παθητικές" και αυτές που θα ονομάζαμε "ενεργητικές". Μια παθητική θεραπεία είναι αυτή που κάποιος άλλος κάνει κάτι για μας. Μια ενεργητική θεραπεία είναι όταν συμμετέχουμε σ' αυτήν ή την κάνουμε για τον εαυτό μας. Οι ενεργητικές θεραπείες είναι πάντα πιο δυνατές από τις παθητικές, οι οποίες μπορεί να είναι απαραίτητες σε εξαιρετικές συνθήκες αλλά από μόνες τους δεν μπορούν να επιφέρουν βαθιές αλλαγές.

Ο πολιτισμός μας από μόνος του είναι εξαιρετικά παθητικός. Βρισκόμαστε σε θέση παρατηρητή βλέποντας τους άλλους να δρουν. Αφήνουμε τους άλλους να ζουν τη δική μας ζωή κι εμείς σε αντάλλαγμα τους κοιτούμε από την οθόνη ή το περιθώριο. Οι ζωές μας πολύ λίγο περιέχουν απευθείας εμπειρία ή δημιουργική συμμετοχή, η οποία αναφορικά με την Γιόγκα είναι το μόνο γεγονός που φέρνει στη ζωή λύτρωση και εκπλήρωση του στόχου της. Αφήνουμε τους άλλους να μας πουν πώς να μιλάμε, τι να κάνουμε, πώς να σκεφτόμαστε, που να πάμε, τι να αγοράσουμε. Αφήνουμε τους άλλους να φτιάξουν την τροφή μας, να μας διασκεδάζουν, να μας πουν πώς να κάνουμε έρωτα, τι είναι ο Θεός και τι δεν είναι. Με τον ίδιον τρόπο αφήνουμε το ιατρικό κατεστημένο να ελέγχει την υγεία μας. Ακολουθούμε τον τρόπο του πώς να γίνουμε υγιείς που οι άλλοι μας δίνουν, όχι αυτό που οι ίδιοι μας αντιλαμβανόμαστε και βιώνουμε για τον εαυτό μας ότι είναι το σωστό και το αποτελεσματικό. Αν καταλήξουμε θύματα αυτής της διαδικασίας δεν μπορούμε να κατηγορήσουμε κανένα εκτός από τον εαυτό μας. Όπως ακριβώς δεν μπορεί να αναπνεύσει κανείς για μας, έτσι κανείς δεν μπορεί να μας κάνει ευτυχισμένους.

Η Αγιουρβέδα τονίζει ότι δεν υπάρχει κανείς πραγματικός θεραπευτής, κανένας μαγικός γιατρός ή μαγικό χάπι. Η μαγεία είναι μέσα μας, η μαγεία είναι όταν αφυπνίζουμε την δύναμη για ζωή και συνδέουμε την δική μας ψυχή με την πηγή της ζωής. Καμιά μηχανή δεν μπορεί να μας δώσει ζωή ούτε τα τεστ με τα μηχανήματα μπορούν να μετρήσουν την δύναμη ζωής μέσα μας η οποία είναι το πραγματικό μέτρο για την υγεία μας. Οι ιατρικές διαγνώσεις μπορεί να είναι περισσότερο επιζήμιες παρά βοηθητικές αν δεν αναγνωρίζουν την ικανότητα της δύναμης-ζωής να ξεπεράσει κάθε ασθένεια. Η διάγνωση του καρκίνου για παράδειγμα συχνά τείνει να καταστρέψει τη θέληση για ζωή στον ασθενή και γι' αυτό εμποδίζει οποιαδήποτε ίαση.

Κανένα υποκατάστατο που παίρνουμε από έξω δεν μπορεί να είναι κάτι παραπάνω από ένα καταλύτη. Εμείς, κάθε ένας από εμάς ατομικά, έχει να μάθει τι είναι πραγματικά η φύση και μέσω αυτής πώς να ζούμε σε αρμονία με την κοσμική ζωή. Κανείς δεν μπορεί να το κάνει αυτό για μας και για όσο είμαστε απρόθυμοι να το κάνουμε πρέπει να συμβιβαστούμε με την ασθένεια. Γι αυτό τον λόγο η Αγιουρβέδα είναι ένα ουσιώδη δομικό και ατομικά προσανατολισμένο φάρμακο. Δεν έχει κάποιο υπόδειγμα μαζικής θεραπείας ή μαζικής διάγνωσης. Αντιτάσσεται σε όλα τα τυποποιημένα φάρμακα. Πιστεύει ότι κάθε άτομο είναι διαφορετικό ακόμα κι αν οι ασθένειες είναι φαινομενικά ίδιες, δεν μπορούμε να τις θεραπεύσουμε με τον ίδιο τρόπο.

Όσοι ψάχνουν για απόλυτη ανακούφιση ή για κάποιον που να τους κάνει υγιείς χωρίς τη δική τους συμμετοχή και προσπάθεια μπορεί να βρουν την Αγιουρβέδα άχρηστη και χωρίς έμπνευση. Αλλά είναι ο πιο ειλικρινής τρόπος ιατρικής και ο μόνος που δεν γίνεται κυρίαρχος του εαυτού μας. Αν ξεκινήσουμε να χρησιμοποιούμε τα εργαλεία της στη ζωή μας θα έχουμε μεγάλα οφέλη αλλά μόνο αν το κάνουμε σε αρμονία με τη Φύση και μέσα στην πορεία του χρόνου, μόνο αν κάνουμε τις απαραίτητες ρυθμίσεις στους ρυθμούς της ζωής μας.

ΤΟ ΥΠΟΒΑΘΡΟ ΤΗΣ ΑΓΙΟΥΡΒΕΔΑ

Η Αγιουρβέδα έχει τις δικές της σύνθετες μεθόδους που περιλαμβάνουν εγχειρήσεις και τη χρήση δυνατών φαρμάκων. Εντούτοις, αυτά είναι δευτερεύοντα μπροστά στην πρωτεύουσα αυτό-θεραπευτική προσέγγιση. Τα οκτώ είδη της είναι εσωτερικά φάρμακα (kayachikitsa), εγχείρηση (shalyatantra), ασθένειες του κεφαλιού (shalakya tantra), παιδιατρικά (kaumarabhritya), τοξικολογία (agadatantra), ψυχιατρική (bhutavidya), ανανέωση (rasayana) και αναζωογόνηση (vajikarana).

Η Αγιουρβέδα σαν μια τυπική επιστήμη των Βεδών, εφαρμόζεται διαφορετικά από τους διάφορους πρακτικούς της καθώς δίνει έμφαση την δημιουργική ευφυΐα κι όχι μια στάνταρ προσέγγιση. Δεν μας παρουσιάζει ένα μόνο τρόπο θεώρησης της υγείας ή της ασθένειας αλλά μας δίνει ένα ολόκληρο φάσμα σε αρμονία με την απεραντοσύνη της ζωής. Γι αυτό δεν μπορεί να γίνει κατανοητή από μια απόλυτη επιστημονική, διανοητική ή υλιστική οπτική.

Η Αγιουρβέδα βασίζεται πάνω στο πνευματικό και ψυχολογικό υπόβαθρο της Γιόγκα, της Samkya και της Vedanta. Από αυτές έρχονται οι μέθοδοι για θεραπεία του μυαλού. Θεωρεί ότι οι ασθένειες προκαλούνται από δυο αιτίες: είτε εξαιτίας ανισορροπίας των ενεργειών του σώματος αυτού κάθε αυτού είτε σε καρμικούς λόγους, που είναι ψυχολογικές αιτίες. Οι τελευταίες φαίνεται να επικρατούν πάνω στις πρώτες, αν και οι δυο αυτοί παράγοντες είναι παρόντες στις περισσότερες ασθένειες.

Τα τρία κύρια κλασσικά κείμενα για την Αγιουρβέδα είναι τα CHARAK, SUSHRUT και VAGBHAT. Ακόμη μελετούνται σήμερα και δίνουν τις θεμέλιες αρχές, αλλά πολύ από το υλικό τους δεν είναι πλέον κατάλληλο , γι αυτό πολλά μοντέρνα βιβλία έχουν γραφτεί για να τις προσαρμόσουν στις μεταβαλλόμενες συνθήκες. Ενώ η παρούσα φόρμα που βρίσκουμε σ' αυτά τα κείμενα, σήμερα, διαμορφώθηκε στους πρώτους αιώνες μ.Χ. παρόλα αυτά, τα κείμενα Charak και Sushrut χρονολογούνται από την εποχή του Κρίσνα (περίπου 1500-1000 π.Χ). Πολλές Αγιουρβεδικές πρακτικές επίσης αναφέρονται στις Βουδιστικές διδασκαλίες και σε ιστορίες του ίδιου του Βούδα.

Η Αγιουρβέδα υιοθετήθηκε από τους Βουδιστές και είναι η βάση της βουδιστικής ιατρικής. Ο ίδιος ο Vagbhat ήταν βουδιστής και τα κείμενά του και τα σχόλια του πάνω στην Αγιουρβέδα ακόμη μελετούνται στην βουδιστική ιατρική. O Nagarjuna που είναι o πιο γνωστος Βουδιστής siddhas και ίσως η πιο ξακουστή μορφή στην παράδοση του Μαχαγιάνα Βουδισμού μετά τον Βούδα, ήταν ένας μεγάλος Αγιουρβεδικός γιατρός. Από την γέννησή του, πολλά ορυκτά, ανόργανα και αλχημικά φαρμακευτικά παρασκευάσματα (rasas) ακόμη παρασκευάζονται και χρησιμοποιούνται στην Ινδία σήμερα. Η Θιβετανική ιατρική είναι κυρίως Αγιουρβεδική με μια μίξη από κινέζικες επιρροές.

Η αρχαία ελληνική ιατρική που χρησιμοποιήθηκε στην Ευρώπη μέχρι τον 17ο αιώνα και ακόμη χρησιμοποιείται στις ισλαμικές χώρες και από τους μουσουλμάνους της Ινδίας (ονομάζεται Unnani ιατρική) είναι παρόμοια με την Αγιουρβέδα. Αναφέρεται σε ένα μοντέλο 4 ιδιοσυγκρασιών αντί για 3. Χρησιμοποιείται ακόμη στην Ινδία από τους ισλαμιστές γιατρούς και χρησιμοποιούνται ταυτόχρονα κυρίως αγιουρβεδικά και ουνανικά φάρμακα. Γι αυτό η γνώση της Αγιουρβέδα έχει μια ευρεία εφαρμογή και παραμένει αρμόδια, πιστή στις κύριες παραδόσεις φυσικής αυτό-θεραπείας όλου του κόσμου.

Οι αρχές της Αγιουρβέδα είναι ένα αναπόσπαστο κομμάτι της πιο αρχαίας Ριγκ Βέδα. Οι τρεις κύριοι Βεδικοί Θεοί, ο Ιντρα, ο Άγκνι και ο Σομα συσχετίζονται με τις 3 doshas ή βιολογικές ιδιοσυγκρασίες της Αγιουρβέδα σαν Βάτα (αέρας), Πίτα ( φωτιά) και Καφα (νερό) αντίστοιχα. Ο Ιντρα έχει την ενέργεια του αέρα και την δύναμη για ζωή και συχνά εξισώνεται με αυτήν σαν Βάτα ή Βαγιού. Ο Άγκνι είναι φωτιά και ο Σόμα είναι ουσιώδης, βασική ενέργεια του νερού. Τα βεδικά άσματα παρέχουν κραδασμούς ήχων, οι οποίοι ισορροπούν τις 3 διαθέσεις / ιδιοσυγκρασίες στο σώμα και ανοίγουν τις λεπτές λανθάνουσες δυνάμεις του μυαλού. Από αυτές απορρέει μια πλήρης θεραπεία με μάντραμ.

ΟΙ ΒΙΟΛΟΓΙΚΕΣ ΙΔΙΟΣΥΓΚΡΑΣΙΕΣ

Αναφορικά με την Αγιουρβέδα το ανθρώπινο σώμα διοικείται από τρεις βασικές ζωτικές δυνάμεις, την Βάτα, Πίττα και Κάφα. Αυτές συχνά μεταφράζονται σαν "αέρας", "χολή" και "φλέγμα". Η Βάτα επίσης συχνά αποκαλείται η βιολογική αέρινη ιδιοσυγκρασία, η Πίτα η βιολογική φωτιά και η Κάφα η βιολογική υδάτινη ιδιοσυγκρασία.

Αυτές οι ιδιοσυγκρασίες ονομάζονται "doshas" στα σανσκριτικά που σημαίνει αυτό που φθείρει ή προκαλεί αποσύνθεση, καθώς δεν υπάρχουν μόνο οι δυνάμεις που παράγουν και διατηρούν το σώμα στην κανονική του κατάσταση αλλά κι εκείνες οι οποίες όταν είναι εκτός ισορροπίας εξυπηρετούν στο να το καταστρέφουν. Ο θάνατος ενυπάρχει στην ζωή. Ακόμη και με την κανονική διαδικασία μεταβολισμού δεν αναπτύσσονται μόνο νέα κύτταρα αλλά προκαλεί τα γερασμένα κύτταρα να πεθάνουν και να απορριφθούν. Ανάπτυξη και ζωή πρέπει σταδιακά να στρέφονται προς την αποσύνθεση και τον θάνατο. Η υγεία στο σώμα συνιστάται στην σωστή ισορροπία των δημιουργικών και καταστρεπτικών δυνάμεων των doshas.

Κάθε μία από τις βιολογικές ιδιοσυγκρασίες συγκροτείται από δυο στοιχεία, το πρώτο, παρέχει την πρωταρχική του δύναμη, το δεύτερο, δίνει ένα μέσο για την εκδήλωσή του. Η Βάτα αποτελείται από αέρα και αιθέρα, ο αέρας είναι η ενεργητική πλευρά και ο αιθέρας ή το κενό είναι το μέσο ή το πεδίο για την κίνησή του αέρα. Η Πίτα αποτελείται από φωτιά και νερό, η φωτιά είναι η ενεργητική πλευρά, το νερό ή το λάδι είναι το πεδίο της καύσης γιατί η φωτιά δεν μπορεί να υπάρχει απευθείας μέσα στο σώμα χωρίς να το καταστρέψει. Η Κάφα αποτελείται από νερό και γη, το νερό είναι η ενεργητική δύναμη και η γη είναι το περιεχόμενό της.

Ακόμη οι βιολογικές αυτές ιδιοσυγκρασίες δεν είναι το ίδιο με τα στοιχεία. Είναι μορφές της δύναμης-ζωής που μορφοποιούν και ζωογονούν τα στοιχεία αυτά. Είναι διαφορετικές οπτικές της ψυχής. Τα στοιχεία, αυτά καθαυτά, είναι ανενεργά, άψυχα. Δεν είναι ποτέ πραγματικά ζωντανά αλλά μπορούν να ενεργοποιηθούν από τις βιολογικές ιδιοσυγκρασίες όπως ένα σύρμα ενεργοποιείται από ένα ηλεκτρικό ρεύμα. Αυτή η δύναμη-ζωής αντανακλάται από την ψυχή, από την αιώνια ύπαρξη μας πάνω στο φυσικό σώμα μέσα από τους φακούς του μυαλού. Γι αυτό η ζωή μέσα σε ένα σώμα είναι πάντα προσωρινή. Ό,τι έρχεται από τα ανενεργά στοιχεία και μορφοποιείται από αυτά πρέπει να επιστρέψει σε αυτά. Παρομοίως, η δύναμη-ζωής η οποία έρχεται από το αιώνιο πρέπει σταδιακά να επιστρέψει σε αυτό. Το ρεύμα της ζωής σιγά-σιγά θα εξαντλήσει το σύρμα του σώματος. Ωστόσο η ζωή μπορεί ακόμη να επιμηκυνθεί πέρα από τα συνηθισμένα όρια της και η Αγιουρβέδα μας δίνει πολλά κλειδιά γι αυτήν την διαδικασία.

Η Βάτα είναι στεγνή, ελαφριά, ψυχρή, σκληρή, αεράτη και μεταβάλλει τις ιδιότητές της. Είναι η αρχή / ρίζα της ιδιοσυγκρασίας, ιστοί και άχρηστα υλικά του σώματος. Στη φυσική της κατάσταση συντηρεί την προσπάθεια, την εισπνοή, την κίνηση, την αποφόρτιση των ενστίκτων, την εξισορρόπηση των ιστών και τον συντονισμό των αισθήσεων.

Η Πίττα είναι λιπαρή, διαπεραστική, οξεία, ζεστή, ελαφριά δυσάρεστη στην οσμή, κινητή και ρευστή. Επιδρά στην χώνεψη, στην θερμογένεση, στην οπτική αντίληψη, στην πείνα, στην δίψα, στην αίγλη, στην χροιά της επιδερμίδας, στην κατανόηση, στην ευφυΐα, στο κουράγιο και στην απαλότητα του σώματος.

Η Κάφα είναι υγρή, κρύα, βαριά, αργή, κολλώδης, απαλή και σταθερή στις ιδιότητες της. Δίνει σταθερότητα, λίπανση, κρατάει ενωμένα τα επιμέρους μέρη και σαν ιδιότητες έχει την υπομονή την ηρεμία και την αφοσίωση.

ΣΩΜΑΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ

Οι βιολογικές ιδιοσυγκρασίες σαν επικρατέστερες δυνάμεις στο σώμα μας γίνονται οι κύριοι παράγοντες που καθορίζουν την ψυχοσωματική μας σύσταση. Σχετικά με την Αγιουρβέδα δεν είμαστε όλοι ίδιοι φυσικά ούτε το σώμα μας αντιδρά με τον ίδιο τρόπο. Κάθε ένας από μας είναι ένας μοναδικός συνδυασμός και αναλογία των βιολογικών ιδιοσυγκρασιών.

Γι' αυτό η Αγιουρβέδα γενικά χωρίζει τα άτομα σε τρεις τύπους ανάλογα με την επικρατέστερη ιδιοσυγκρασία από τις τρεις που υπάρχει στη φύση τους, δηλ. Βάτα, Πίττα ή Κάφα. Από αυτές, διακρίνονται επτά βασικοί τύποι , ο καθαρά Βάτα τύπος, ο καθαρά Πίττα, ο καθαρά Κάφα, ο τύπος Βάτα-Πίττα, Πίττα-Κάφα, Κάφα-Βάτα και ο τριπλός Κάφα-Βάτα-Πίττα τύπος.

Μερικοί Αγιουρβεδικοί γιατροί δίνουν νούμερα για να παραστήσουν τις αναλογίες της Βάτα, Πίττα, Κάφα στο σώμα ή σε περίπτωση ασθένειας, για παράδειγμα Βατα 4, Πίττα 2, Κάφα 1, δείχνοντας μια υψηλή Βάτα κατάσταση. Αλλά δεν υπάρχει κάποιος στάνταρ τρόπος για να το κάνει κανείς έτσι ο κάθε πρακτικός το κάνει διαφορετικά.

ΒΑΤΑ

Οι Βάτα άνθρωποι, αυτοί στους οποίους η βιολογική ιδιοσυγκρασία αέρα επικρατεί, λέγεται ότι είναι ασυνήθιστα ψηλοί ή κοντοί, αδύνατοι, κοκαλιάρηδες με φλέβες που προεξέχουν και γενικά αδύναμη ανάπτυξη ιστών. Το χρώμα του δέρματός του μπορεί να είναι θαμπό χωρίς λάμψη με πιθανούς καστανούς ή σκούρους δυσχρωματισμούς, με ξηρό ή σκασμένο δέρμα. Τους καταλαμβάνει όρεξη για διάφορα πράγματα, τείνουν να έχουν δυσκοιλιότητα ή σκληρά κόπρανα, έχουν ανεπαρκή ιδρώτα ή διούρηση, είναι μη ανεκτικοί στο κρύο και τον αέρα και αν κι έχουν στιγμιαία ποσά ενέργειας είναι μικρής διάρκειας και αντοχής. Οι τύποι ΒΑΤΑ είναι νευρικοί, ανυπόμονοι, υπερδραστήριοι, ενθουσιώδεις και μπορεί να υποφέρουν από αϋπνίες ή δυσκολίες στον ύπνο. Είναι ευμετάβλητοι, περίεργοι και προσαρμοστικοί με ευαίσθητα και γρήγορα μυαλά και αντανακλαστικά, είναι συχνά ομιλητικοί και μπορούν να είναι αφηρημένοι. Τείνουν να είναι ανασφαλείς, φοβισμένοι και ανήσυχοι όταν συναισθηματικά βγαίνουν έξω από την ισορροπία τους, ενοχλούνται εύκολα και έχουν προδιάθεση να ανησυχούν και να στενοχωριούνται.

ΠΙΤΤΑ

Οι Πίττα άνθρωποι, αυτοί στους οποίους η βιολογική ιδιοσυγκρασία της φωτιάς είναι υψηλότερη, είναι μεσαίοι ή μετρημένοι στην κατασκευή και στο ύψος με καλούς μύες. Έχουν καλή κυκλοφορία αίματος, έχουν ζεστό και λιπαρό δέρμα, κόκκινο δέρμα με πιθανές κοκκινάδες στο πρόσωπο ή στα μάτια, με ντελικάτα μαλλιά και πιθανό γρήγορο γκριζάρισμα ή φαλάκρα. Έχουν οξεία όρεξη, διψούν πολύ και ιδρώνουν εύκολα. Έχουν υπερβολική διούρηση και συχνά κίτρινα χρωματισμένα κόπρανα ή ούρα. Δεν είναι ανεκτικοί στον ήλιο και τη ζέστη και τείνουν να αιμορραγούν εύκολα.

Οι τύποι Πίττα είναι επιθετικοί, κυριαρχικοί, με αρχηγικές ικανότητες, καλοί ομιλητές και εργατικοί. Είναι αποφασιστικοί, παρατηρητικοί, με αντίληψη, έξυπνοι και έχουν οξεία μνήμη. Τείνουν προς την ευερεθιστικότητα και τον θυμό όταν είναι εκτός συναισθηματικής ισορροπίας και έχουν προδιάθεση για διαφωνίες και συγκρούσεις.

ΚΑΦΑ

Οι άνθρωποι Κάφα, στους οποίους η βιολογική ιδιοσυγκρασία του νερού υπερτερεί, τείνουν προς την παχυσαρκία, έχουν συμπαγή και καλοαναπτυγμένο σκελετό με καλή ανάπτυξη ιστών. Έχουν άσπρο, χλωμό και υγρό δέρμα, πλούσια μαλλιά με χοντρή τρίχα και μεγάλα μάτια. Έχουν συνεχή όρεξη αλλά χαμηλό μεταβολισμό και είναι μη ανεκτικοί στο κρύο και την υγρασία. Έχουν πλούσιες σωματικές εκκρίσεις και συχνά υπερβολικές βλέννες . Είναι αργοί στην κίνηση και δυσκολεύονται σ' αυτήν αλλά έχουν μεγάλη αντοχή και γενικά δυνατό ανοσοποιητικό σύστημα.

Οι τύποι Κάφα είναι ήρεμοι, σταθεροί, αφοσιωμένοι, πιστοί με αργό αλλά αποφασιστικό και σταθερό μυαλό και καλή μνήμη. Μπορεί να υποφέρουν από λήθαργο, έλλειψη κινήτρων ή υπερβολή στον ύπνο. Οι ψυχολογικές τους ανισορροπίες τους οδηγούν στην προσκόλληση, την πλεονεξία και την κατάθλιψη. Μπορούν να είναι κτητικοί ή συναισθηματικοί.

Πρέπει να θυμόμαστε στην σκιαγράφηση των τριών τύπων ότι τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά τους μεγαλοποιούνται για λόγους διδακτικούς. Κανένας από αυτούς δεν είναι απαραίτητα καλύτερος ή χειρότερος από τον άλλο. Αυτό που είναι σημαντικό είναι να ζούμε σε αρμονία με την φύση μας και τις δυνατότητες που αυτή έχει, όχι να προσπαθούμε να την αλλάξουμε.

Κάθε τύπος τείνει προς συγκεκριμένες ασθένειες. Οι τύποι Βάτα τείνουν σε διαταραχές του νευρικού συστήματος, κρίσεις νεύρων, αϋπνίες, αρθριτικά, δυσκοιλιότητα. Οι περισσότερες εκφυλιστικές ασθένειες και ασθένειες των γηρατειών είναι φύσης Βάτα. Η Βάτα έχει τον μεγαλύτερο αριθμό ασθενειών γιατί καθώς το θεμελιώδες από τα βιολογικά συστατικά ανισορροπεί, οδηγεί και σε σημαντικές επιπτώσεις.

Οι τύποι Πίττα τείνουν να παρουσιάζουν πυρετό, μολύνσεις, φλεγμονές, υπέρ-τοξικότητα, έλκη, ερεθισμοί δέρματος, αιμορραγίες προβλήματα στο συκώτι.

Οι τύποι Κάφα τείνουν να υποφέρουν από κρυώματα, γρίπη, βρογχίτιδα, πνευμονία και ασθένειες από οιδήματα και υπερβολικά υγρά. Αν και κάθε τύπος μπορεί να πάθει οποιαδήποτε ασθένεια, κάθε ένας τείνει περισσότερο προς ασθένειες της ίδιας ποιότητας με την βιολογική του σύσταση. Όταν μια από τις βιολογικές ιδιοσυγκρασίες είναι πολύ υψηλή μπορεί να καταστρέψει όλες τις άλλες. Για παράδειγμα, υψηλή Κάφα μπορεί να επιβαρύνει και να φράξει τα κανάλια και τα νεύρα και να προκαλέσει επιληψία ή εμφράγματα σαν αποτέλεσμα διαταραχής της Βάτα .

Είναι σημαντικό να γνωρίζουμε την προσωπική μας σύσταση και να ξέρουμε πώς να λειτουργήσουμε με αυτήν. Η Αγιουρβέδα υπαγορεύει δίαιτα, βότανα και στυλ ζωής ανάλογα με την περίσταση. Γενικά όλοι μπορούμε να τα καταφέρουμε με ένα "σαττβικό" στυλ ζωής, με αγνή, φυσική χορτοφαγική διατροφή, ειρηνική, ευσπλαχνική και ανθρωπιστική διαβίωση. Όταν διαταράσσεται η ισορροπία μας, θα πρέπει να σκεφτούμε σοβαρά την διατροφή μας και τα βότανα ανάλογα με την διαταραγμένη ιδιοσυγκρασία. Γι αυτό θα πρέπει να συμβουλευτούμε έναν Αγιουρβεδικό πρακτικό.

ΑΓΙΟΥΡΒΕΔΙΚΗ ΑΝΑΤΟΜΙΑ ΚΑΙ ΦΥΣΙΟΛΟΓΙΑ

Η Αγιουρβέδα έχει το δικό της σύστημα ανατομίας και φυσιολογίας λαμβάνοντας υπόψη όχι μόνο το σώμα αλλά επίσης και την κυκλοφορία της ενέργειας της ζωής και της ζωτικής δύναμης και τις συνδέσεις με το "λεπτό" σώμα. Αναγνωρίζει 5 διαφορετικούς τύπους της Βάτα, Πίττα και της Κάφα ανάλογα με τις διαφορετικές θέσεις και λειτουργίες τους στο σώμα.

ΟΙ ΕΠΤΑ ΙΣΤΟΙ (Sapta Dhatus)
Η Αγιουρβέδα αντιλαμβάνεται το σώμα σαν το ανάπτυγμα των 7 ιστών. Αυτοί είναι το πλάσμα, το αίμα, οι μύες, το λίπος, τα κόκαλα, ο νωτιαίος μυελός και ο νευρικός ιστός και τέλος ο αναπαραγωγικός ιστός (στα σανσκριτικά είναι rasa, rakta, mamsa, meda, asthi, majja and shukra αντίστοιχα). Ακολουθούν ένα κύκλο από το πιο ογκώδες στο πιο σύνθετο. Εκείνοι που είναι περισσότερο τραχείς τρέφουν εκείνους που είναι περισσότερο λεπτεπίλεπτοι η οποίοι με την σειρά τους, υπηρετούν με την υποστήριξη εκείνων που είναι πιο τραχείς. Ασθένειες των βαθύτερων ιστών, όπως των νεύρων και των οστών είναι συχνά πολύ χειρότερες από αυτές των επιφανειακών όπως είναι το πλάσμα και το αίμα.

ΤΑ ΣΥΣΤΗΜΑΤΑ ΚΑΝΑΛΙΩΝ (Srotas)
Δεκατέσσερα συστήματα καναλιών αναγνωρίζει η Αγιουρβέδα και 16 συστήματα στον γυναικείο οργανισμό. Είναι παρόμοια με τους μεσημβρινούς της κινέζικης ιατρικής αλλά περιλαμβάνουν επίσης πολλά από τα φυσιολογικά συστήματα. Τα τρία υπάρχουν για να παρέχουν τροφή στο σώμα. Αυτά είναι τα κανάλια της αναπνοής, της τροφής και του νερού. Επτά κανάλια υποστηρίζουν τους 7 ιστούς. Τρία κανάλια αποβάλλουν τα απόβλητα του σώματος, με το σύστημα των περιττωμάτων , των ούρων και του ιδρώτα.

Ο εγκέφαλος είναι ένα ιδιαίτερο σύστημα από μόνο του που συνδέει το νευρικό με το αναπαραγωγικό σύστημα. Το γυναικείο σώμα περιέχει άλλα δύο συστήματα, της εμμηνορρυσίας και της γαλακτογονίας τα οποία λειτουργούν εναλλάξ.

ΟΙ 6 ΓΕΥΣΕΙΣ
Η Αγιουρβέδα αναγνωρίζει 6 γεύσεις στις τροφές και τα βότανα. Αυτές είναι το γλυκό, το αλμυρό, το πικρό, το στυφό, το πικάντικο, το ξινό. Κάθε μία από αυτές αποτελείται από δυο στοιχεία. Το γλυκό συντίθεται από γη και νερό, το αλμυρό από νερό και φωτιά, το ξινό από γη και φωτιά, το πικάντικο από φωτιά και αέρα, το πικρό από αέρα και αιθέρα και το στυφό από γη και αέρα.

Το γλυκό είναι ευχάριστο στη γεύση όπως η ζάχαρη, οι υδατάνθρακες, το άμυλο, τα γαλακτοκομικά, τα καρύδια, το κρέας. Είναι δυναμωτικό και θρεπτικό και έχει τονωτικό, καταπραϋντικό και καθαρτικό αποτέλεσμα. Το αλμυρό είναι όπως το επιτραπέζιο αλάτι. Έχει διεγερτικό, ηρεμιστικό, καταπραϋντικό και καθαρτικό αποτέλεσμα. Το ξινό όπως στα ξινά φρούτα, τις πίκλες, το ξύδι. Έχει τονωτικό, καθαρτικό και αποχρεμπτικό αποτέλεσμα. Το πικάντικο όπως στα μπαχαρικά σαν το πιπέρι, την μουστάρδα, το τζίντζερ ή την κανέλα. Οι ιδιότητές του είναι τονωτικές , αναλγητικές, προκαλούν διάρροια και διούρηση , υποβοηθούν την πέψη. Το πικρό όπως η γεντιανή, golden seal. Η δράση του είναι καθαριστική, από-τοξινωτική και διουρητική. Το στυφό όπως στη φλούδα της μπανάνας, ή τα βότανα με τανίνες alum root, witch hazel ή oak bark. Το αποτέλεσμα της είναι να σταματά τις υπερβολικές εκκενώσεις να είναι αιμοστατικό, να επουλώνει πληγές, αποχρεμπτικό και διουρητικό.

Τρεις γεύσεις αυξάνουν και τρεις μειώνουν κάθε μία από τις βιολογικές ιδιοσυγκρασίες. Οι ιδιοσυγκρασίες αυξάνονται από αυτές τις γεύσεις στις οποίες επικρατούν τα ίδια στοιχεία τα οποία τις συνθέτουν και ελαττώνονται από αυτές τις γεύσεις που έχουν αντίθετη ή διαφορετική φύση από τα στοιχεία που τις συνθέτουν.

Η Κάφα αυξάνεται από το γλυκό, το αλμυρό και το ξινό (στα οποία επικρατεί γη και νερό) και μειώνεται από το πικάντικο, το πικρό και το στυφό (στα οποία επικρατεί ο αέρας). Η Βάτα ελαττώνεται από το γλυκό, το αλμυρό και το ξινό και αυξάνεται από το πικρό, το στυφό και το πικάντικο. Η Πίττα αυξάνεται από το πικάντικο, το ξινό και το αλμυρό (στα οποία επικρατεί η φωτιά) και μειώνεται από το πικρό, το στυφό και το γλυκό (τα οποία δεν έχουν καθόλου φωτιά).

ΑΓΙΟΥΡΒΕΔΙΚΗ ΘΕΡΑΠΕΙΑ

Οι μέθοδοι Αγιουρβεδικής θεραπείας είναι δυο ειδών, δομικοί ή κλινικοί. Η δομική θεραπεία περιλαμβάνει δίαιτα, ήπια βότανα και κατάλληλο στυλ ζωής ανάλογα με την φύση του καθένα. Ο κλινικός τρόπος θεραπείας περιλαμβάνει δυνατά βότανα και φάρμακα και Πάντσα Κάρμα.

Γενικά όλες οι θεραπείες χωρίζονται σε δυο τύπους: τόνωση ή υποβάθμιση. Η θεραπεία τόνωσης που επίσης αποκαλείται και θεραπεία συμπλήρωσης ενδείκνυται για τους αδύναμους, εξασθενημένους, υπό ανάρρωση οργανισμούς, έγκυες, πολύ νέους ή πολύ γέρους ανθρώπους. Ξαναχτίζει την εσωτερική μας ενέργεια και επιδρά στους ιστούς που μπορεί να μην έχουν αποβάλλει όλες τις τοξίνες. Η θεραπεία της υποβάθμισης ενδείκνυται σε οξείες ασθένειες. Εξαλείφει τους παράγοντες που προκαλούν την ασθένεια και μπορεί να έχει αποσυμφορητικό αποτέλεσμα πάνω στο σώμα. Και οι δυο μέθοδοι μπορούν να χρησιμοποιούνται συνδυαστικά ή εναλλάξ. Γενικά η τόνωση ακολουθεί την υποβάθμιση καθώς ο καθαρισμός μας επιτρέπει να δομήσουμε το σώμα σε υψηλότερο στάδιο.

Η θεραπεία τόνωσης αποτελείται από πλούσια δίαιτα, τονωτικά και δυναμωτικά βότανα, επαρκή ξεκούραση και χαλάρωση, αποφυγή υπερβολικής δραστηριότητας ή διέγερσης. Η θεραπεία υποβάθμισης είναι διπλά προκαταρκτική ή ριζοσπαστική. Ήπιες θεραπείες υποβάθμισης (shamana) αποτελούνται από ελαφριά τροφή ή νηστεία, βότανα για την βελτίωση της χώνεψης , μασάζ, θεραπεία εφίδρωσης και ανάλογη γυμναστική. Η ριζοσπαστική υποβάθμιση (shodhana) αποτελείται από Pancha Karma, δυνατά βότανα, φάρμακα ή εγχείρηση.

PANCHA KARMA
Pancha Karma είναι οι 5 τρόποι κάθαρσης. Είναι η κύρια μέθοδος κάθαρσης της Αγιουρβέδα. Τα στάδιά της είναι : κάθαρση των εντέρων, εξαγνισμός, φαρμακευτικό κλύσμα, θεραπευτικός εμετός, ρινικά φάρμακα και θεραπευτική αποβολή τοξικού αίματος. Η κάθαρση των εντέρων είναι πιο χρήσιμη για την Πίττα, τα φαρμακευτικά κλύσματα για την Βάτα και ο θεραπευτικός εμετός για την Κάφα.

Για να βοηθήσουμε σε αυτήν την διαδικασία προκαταρκτικού καθαρμού ώστε να εξαλείψουμε τις επιβαρημένες ιδιοσυγκρασίες από το σώμα υπάρχουν άλλες δυο θεραπείες. Αυτές είναι: η θεραπεία με λάδια και η θεραπεία με ατμό. Η θεραπεία με λάδια αποτελείται από μασάζ με θεραπευτικά λάδια και η θεραπεία ατμού περιλαμβάνει τη χρήση σάουνας. Στην Pancha Karma τρεις εβδομάδες με τέτοιες μεθόδους συχνά συνιστώνται. Σε μια πιο μοντέρνα έκδοση της Pancha Karma αυτές οι μέθοδοι μπορούν να διαρκέσουν μόνο λίγες μέρες αλλά το αποτέλεσμα τους θα είναι μικρότερο.

Μερικά Κέντρα Pancha Karma ανοίγουν σ' αυτήν την χώρα (Αμερική). Η Pancha Karma παρέχει τις πιο αποτελεσματικές Αγιουρβεδικές κλινικές μεθόδους για θεραπεία και πρόληψη ασθενειών. Είναι σημαντικό εντούτοις, να γίνεται σε συνδυασμό με την ανάλογη δίαιτα και τις μεθόδους καθαρμών και να ακολουθείται το κατάλληλο στυλ ζωής και τα φάρμακα αναζωογόνησης . Διαφορετικά τα αποτελέσματα της δεν θα διαρκέσουν για πολύ.

ΑΓΙΟΥΡΒΕΔΙΚΟ ΜΑΣΣΑΖ ΚΑΙ ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΜΑΡΜΑ
Το Αγιουρβεδικό μασάζ βασίζεται πολύ σε λάδια και στις θεραπείες με ατμό που συνοδεύουν την Pancha Karma. Ακόμη μπορεί να χρησιμοποιηθεί ξέχωρα από την Pancha Karma για να κουράρει διάφορες λειτουργίες. Το Αγιουρβεδικό μασάζ τονίζει την χρήση θεραπευτικών λαδιών εξωτερικά, ειδικά παρασκευασμένων δυναμικών βοτάνων σε βάση λαδιού. Τέτοια λάδια παρέχουν τροφή στο δέρμα και δια μέσω αυτού στους μύες, στα κόκαλα, στα νεύρα.

Όπως τα σημεία βελονισμού της κινεζικής ιατρικής, η Αγιουρβέδα έχει τα δικά της ευαίσθητα σημεία. Αυτά τα σημεία μπορούν να χρησιμοποιηθούν με μασάζ, βότανα, αρωματικά λάδια ή την χρήση ζέστης και έτσι να βοηθήσουμε στην εξισορρόπηση της ροής ενέργειας μέσα στο σώμα και να θεραπεύσουμε την ασθένεια.

ΑΝΑΝΕΩΣΗ ΚΑΙ ΑΘΑΝΑΣΙΑ
Όλοι αναζητούμε την αθανασία. Αυτός είναι ο φυσικός μας πόθος να θέλουμε να ζήσουμε για πάντα. Σύμφωνα με τις Βέδες αυτή η επιθυμία είναι λανθασμένη. Η αθανασία είναι μια φυσική ποιότητα της ψυχής. Το φθαρτό σώμα έχει σαν ιδιότητα του την σταδιακή εξασθένηση και το θάνατο. Το φθαρτό σώμα δεν μπορεί ποτέ να γίνει αθάνατο ούτε το αθάνατο φθαρτό. Τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει την φύση του. Επειδή εμείς αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας με το φυσικό σώμα μας επιθυμούμε γι' αυτό, να ζήσει αιώνια και βλέπουμε στο θάνατό του το τέλος της δικής μας ύπαρξης. Η αθανασία πάντα ανήκει σε μας, στην αληθινή μας φύση σαν αιώνια συνειδητό ον.

Ενώ η Αγιουρβέδα δεν πιστεύει στην φυσική αθανασία πρεσβεύει ότι η ζωή μας είναι πολύ πιο σύντομη από ότι θα πρέπει να είναι εξαιτίας των δυσαρμονικών τρόπων ζωής. Ισχυρίζεται ότι τα πολλά χρόνια ζωής είναι ένας καλός στόχος καθώς όσο περισσότερο χρόνο έχουμε σε μια ενσάρκωση τόσο περισσότερο κάρμα μπορούμε να κάψουμε. Η αλαζονεία ενός νέου σώματος δεν είναι μόνο δύσκολη διαδικασία αλλά είναι μια πρόκληση να διατηρήσουμε τον πνευματικό σκοπό σε κάθε ενσάρκωση. Γι αυτό τον λόγο η Αγιουρβέδα μας διδάσκει αρκετούς λόγους για να μακρύνουμε τη ζωή μας.

Οι μέθοδοι της διατήρησης της ζωής εντούτοις, δεν είναι μέθοδοι αποφυγής του θανάτου. Η ζωή μπορεί να ανανεωθεί μόνο μέσα από τον θάνατο. Οι Αγιουρβεδικές μέθοδοι ανανέωσης μας επιτρέπουν να υποβληθούμε σε μια διαδικασία μίνι-θανάτου στο σώμα και το μυαλό για να επέλθει η ανανέωση. Αν δεν είμαστε πρόθυμοι να πεθάνουμε ψυχολογικά ως προς την προσκόλλησή μας στο παρελθόν και στην ταυτότητα του εγώ αυτές οι πρακτικές σπάνια θα λειτουργήσουν πάνω μας. Γι αυτό όλες οι τεχνικές αναφέρουν τον καθαρισμό και την κάθαρση.

Πιο σημαντικό από την αναζωογόνηση του σώματος είναι η αναζωογόνηση του μυαλού. Τα κύτταρα του εγκεφάλου μας γηράσκουν κάτω από την καταπόνηση της μνήμης. Για να φτάσουμε στην αληθινή γνώση σε μεγάλη ηλικία είναι απαραίτητο να καθαρίσουμε τα κύτταρα από τη φθορά της μνήμης. Οι Αγιουρβεδικές πρακτικές ανανέωσης συχνά ακολουθούν την Pancha Karma ή μια περίοδο εσωτερικού καθαρισμού. Συνδυάζεται με γιόγκα και διαλογισμό γιατί αν ο νους δεν αναζωογονείται, τότε ούτε το σώμα μπορεί. Χρησιμοποιούν πολλά από τα ειδικά αναζωογονητικά βότανα που αναφέρονται παραπάνω. Συχνά απαιτούν μια περίοδο εβδομάδων ή μηνών αναχώρησης στην φύση καθώς η κοινωνία είναι γεμάτη με δυνάμεις αποσύνθεσης. Ακόμη αν μπορούμε να ζούμε σύμφωνα με την ατομική μας φύση με ένα σωστό διαιτολόγιο το οποίο από μόνο του προάγει τη μακροβιότητα ακόμη κι αν δεν καταφεύγουμε σε ειδικές πρακτικές αναζωογόνησης.